Неизвестен Автор - Вишну-Пурана

3. ... я поведаю Пурану ...-По традиции считается, что Вишну первым поведал ВП и, передаваясь из уст в уста от одного гуру к другому, она дошла до непосредственного рассказчика ВП-мудреца Парашары. Духовным наставником Пара-шары считается Капила или Сарасвата. Последний входит в число учителей Пуран. Парашара рассматривается как последователь Капилы и основоположник школы санкхья.

137

8. Здесь и далее (ВП 1.1:8-14) дается своеобразное оглавление, или раскрытие пяти лакшан-основных тематических разделов Пуран.

17. Здесь и далее (ВП 1.1:17-33) в кратком виде приводится предание о жертвоприношении Парашары. История рождения Парашары подробно изложена в Мбх (Адипарва, 5.176). Царь Кальмашапада встречается на узкой лесной тропе с отшельником Шакти, сыном Васиштхи и просит его посторониться. За отказ освободить путь, царь ударяет отшельника жезлом. Шакти проклинает царя и силой своего проклятия превращает его в злого духа, людоеда-ракшаса. Царь, приняв обличье рак-шаса, пожирает Шакти и всех других сынов Васиштхи.

Жена Шакти Ашьянти, оставшись после смерти мужа беременной, вскоре рождает Парашару. Он получает воспитание у своего деда Васиштхи. Парашара вырастает и узнает о причине гибели своего отца. Тогда он устраивает жертвоприношение с целью истребить всех ракшасов. Но Парашара не заканчивает этого жертвоприношения,-его отговаривают Васиштха и другие великие мудрецы-Атри, Пуластья, Пулаха и Крату. Согласно Мбх Парашара прекращает жертвоприношение, разбрасывает оставшийся жертвенный огонь на северном склоне горы Хималая. В определенные фазы Луны этот огонь, по преданию, возгорается и сжигает ракшасов, леса и горы. Вильсон высказывает предположение, что эта легенда, возможно, указывает на некоторые из гималайских вулканов. Вильсон, 1840, T.I, с.8, прим. 1. Эта же легенда приводится в ЛП, с присущей этой Пуране шиваитской ориентацией. Так, например, Парашара, приступая к жертвоприношению, провозглашает хвалу великому богу Шиве. БхП также содержит упоминание об этой легенде (БхП 111.8).

18. ... приступил к жертвоприношению ...-великое жертвоприношение Соме satran'l длится от 13 до 100 дней и совершается многочисленными жрецами-брахманами. Этот термин может также означать любое жертвоприношение, эквивалентное данному по результатам.

... блуждающих в ночи (духов).-Согласно поверьям ракша-сы блуждали по ночам и пожирали трупы умерших.

23. ... (достижение) неба и избавления. - Т: svargapavarga -устойчивое словосочетание, обозначающее достижение инди

138

видуумом за свои заслуги пребывания в надземных мирах и временное (согласно сумме заслуг) избавление от тягот мирского существования, может означать также умиротворенное, мечтательное состояние. Гонда 1966, с.73-89.

25. ... от великого духом ...-Т: mahatmana, (<���от наделенного великим Атманом>), так называют риши, аскетов, мудрецов, подвижников, вероятно, потому, что они близки к постижению сущности высшего Атмана; самореализация, самопознание Атмана наиболее полно происходит через них.

27. Великий отец почтил его подношением ...-В знак почтения гостю подносили воду для омовения, воду для питья, подстилку из травы для сидения и пр. (компоненты церемоний аргхья, которая в свою очередь является одним из компонентов пуджи-обряда почитания божества).

Великий отец-здесь может иметь значение <���дед по отцу> и обозначать Васиштху, внуком которому приходится Парашара.

30. Ты ... станешь автором свода Пуран.-Для индуистской традиции более обычно приписывать авторство пуран Вьясе. Зд. ВП расценивается не как одна из Пуран, а как компендиум пуранических знаний.

35. Данный стих можно толковать двояко: и как обычное славословие Вишну в конце главы, или, как считает Вильсон, как сокращенный ответ, своего рода <���формулу>, Парашары на вопросы Майтреи, заданные в начале главы. Вильсон 1840, T.I, с.II, прим.2.

ГЛАВА II

1. В данной главе излагается раздел первичного творения мира (sarga), т.е. сотворение основных элементов и субстанций, из которых и образуется все многообразие предметов, существ и явлений внешнего мира. По сравнению с другими Пу-ранами отдел первичного творения в ВП излагается достаточно детализированно. Большинство Пуран ограничиваются более или менее скупым перечислением основных компонентов первичного творения, не разъясняя, как правило, их содержательного наполнения и взаимосвязи.

Космогоническая система ВП может быть представлена в виде последовательно развертывающихся космогонических

конструкций или, иными словами, в виде нескольких моделей построения мира. Весь эмпирический мир рассматривается в тексте ВП как развертка высшей психофизической субстанции, обозначаемой термином Атман.

Атман, как высший единый принцип бытия, имеет два исходных состояния-существующий (sat) и несуществующий (asat). В целом Атман, представляя собой единство противоположностей, характеризуется как существующий и не существующий (sat-asat). Соответственно все позитивные определения Атмана относятся к его аспекту sat, все негативные- к аспекту asat, а все комплексные характеристики строятся по принципу sat-asat. Так, например, Атман описывается как <���наделенный Качествами>, как <���не наделенный Качествами> и как <���наделенный и не наделенный Качествами> и пр.

В наиболее общем виде схема развертки Атмана, как внешнего мира, в ВП такова: Атман (Вишну), Пуруша (purnsa), предматерия (pradhana), первичная материя (prahrti), великий принцип творения (mahat), самосознание (ahan'lkara), первоэлементы (bhlita) и органы чувств (indria), мировое яйцо (brah-manda). Эта схема, с отдельными вариантами, присуща всей космогонии индуизма (ср. например, АгП 17: 4-5, 59: 9, БхП П: 9-42, ГП 1.4: 6-7, 14, ЛП 1.3: 13-25, МаркП 45: 23-75, МП 1.14:27, ШП Рудрасамхита 7: 57, 16 :1-2). Посова 1988.

Зд. и далее, ВП 1.11: 1-6, перечисляются основные имена, эпитеты и определения Вишну, персонифицированного как любой из компонентов развертки Атмана, а также как любой из богов индуистского пантеона. Вишнуитская традиция насчитывает до ста и более имен Вишну. Их перечисление подчеркивает сакральный характер текста и, как считает традиция, приносит адепту религиозную заслугу.

... всепобеждающему Вишну ...-Т: uisnave sarvajijnavc, изменение согласных в именах высших божеств подчеркивало (еще с ведийских времен) сакральный характер стиха. Ср. ВП: 1.11:7.

3. ... исконный образ ...-Т: svarapa, букв. <���собственный образ>, в свете концепции перерождений, высший Атман, а равно и каждое индивидуальное начало (дживатман) имеет множество образов, видоизменяющихся от рождения к рождению, от манвантары к манвантаре, от кальпы к кальпе. Но

один, первичный образ является истинным, исходным, он содержит сущность данного индивидуума, все остальные представлены как вариативные воплощения этой сущности.