Неизвестен Автор - Вишну-Пурана

20. Она ... лишена (свойств) звука и осязания, не обладает (свойствами) формы и прочего.-Предматерия лишена отличительных качеств, присущих первоэлементам. См. комм. ВП 1.11:36.

21. ... лоно мира ...-синоним предматерии как материи мира, материальной причины мира, побуждаемой к развитию активной волей высшего духовного начала-Пуруши, который пребывает во всем, но сам не подвержен развитию.

23. ... единая (триада)-предматерия, Брахма и дух-пуме- Здесь называются три первых и главных компонента развертки Атмана и четвертый (не назван)-сам Атман. Четверичная структура всего мироздания и его отдельных частей в индийской традиции была отмечена известным советским ученым С.Д.Серебряным в одном из его докладов. При этом наблюдается соотношение 3:1 : так, например, триада богов - Брахма, Вишну и Шива и четвертое высшее состояние бога (Атман), три Веды-Ригведа, Самаведа и Яджурведа, и четвертая Веда Ат-харваведа; три касты-брахманы, кшатрии и вайшьи и четвертая-шудры; четыре ашрамы: брахмачарин, грихастха, ванас-претха, саньяси, четыре основных ценностных ориентира: дхарма, богатство, наслаждение и Освобождение; четыре состояния: бодрствование, легкий сон со сновидениями, глубокий сон без сновидений и состояние за пределами сна и пр. Данный список можно было бы расширить. Эта же четырехчленная структура прослеживается и на уровне космогонии. Так, мы имеем триаду богов-Брахма (бог-творец), Вишну (бог-хранитель мирового порядка в созданном мире) и Шива (бог-разрушитель) и четвертый-стоящий над ними высший бог (Вишну

в вишнуизме или Шива в шиваизме), персонифицирующий высший Атман.

27. ... равновесие Качеств...-Состояние мира, когда все три Качества взаимно уравновешены, тем самым нейтрализуют друг друга и образуют состояние временного застоя и покоя мира. Нарушение равновесия Качеств является побудительным фактором, приводящим мир в движение.

29. ... вечный и невечный мир.-Т: vyayavyayau, К даетра-rinamyaparinami паи (<���изменяющийся и неизменный мир>), причем первый компонент композиты выступает как определение предматерии, а второй-как определение Пуруши.

31. Он ... и приводящий в движение, и приводимый в движение.- Пример одной из комплексных характеристик Атмана, где он выступает одновременно и как субъект, и как объект творения, (сохранения и разрушения) как всего мира, так и любого из его компонентов: он и творец и творимое, он и разрушитель и разрушаемое, он и субъект познания и познаваемое, и пр.

... в предматерии, находящейся как в состоянии покоя, так и в состоянии развития.-Состояние покоя-это состояние равновесия Качеств, приводящее к инертности предматерии, а состояние развития-это нарушение равновесия Качеств (как результат побудительного воздействия Пуруши), приводящее в движение предматерию и ведущее, в конечном счете, к образованию внешнего мира.

32. Его исконный образ состоит из компонентов развертки первичной материи и тончайшей субстанции... -Согласно школе санкхья насчитывается семь компонентов (vikara): сознание (bllddhi), самосознание (ahan'lkara), пять танматр (tan-mo.tra), маркирующих качеств первоэлементов: звук, осязание, форма, вкус, запах. От них происходит еще 16 компонентов: пять первоэлементов (пространство, воздух, огонь, вода, земля,) 10 органов чувств (indriya) и разум (manas). Возможны также и другие варианты развертки первичной материи, более близкие к той системе, которая изложена в ВП. Ср. ВП 1.11: 45-46.

33. ... из этого равновесия Качеств, над которым стоит Познавший поле ... в период творения происходит манифестация Качеств ...-Т.е. из предматерии, которая в неявленном состо

янии характеризуется равновесием Качеств, при побуждении высшего духовного начала это равновесие нарушается, вследствие чего и возникает великий принцип творения и другие компоненты развития Атмана.

Познавший поле (hsetrajna)-здесь обозначает высшее духовное начало, в данном контексте тождественное понятию Пу-руши. Подробное описание высшего духовного начала (hfetraj-па) и материального начала (hsetra) приводится в БхГ (XIII). Ср. комм. ВП 1.VII: 2.

85. Великий принцип творения окутан сущностью предма-терии, как зерно (оболочкой) ...-Здесь и далее (ВП 1.11: 35-53) приводится образное изображение развертки Атмана, как кругов, расходящихся, по воде: самый большой круг-это изначальный Атман, окутывающий все и вся. Каждый последующий компонент может быть изображен в виде круга, окутывающего последующий. В центре этих кругов находится мировое яйцо, или яйцо Брахмы. Однако эта схема действительна лишь для наглядности описания самого процесса творения мира. Сам мир (мировое яйцо) будучи сотворенным, заключает в себе сразу все компоненты развертки Атмана; сами по себе, отдельно от мирового яйца они не мыслятся.

... самосознание, имеющее три аспекта: благостный, страстный и ... наделенный свойствами Косности. -Первый аспект, наделенный свойствами Благости, порождает органы чувств. Третий аспект самосознания, наделенный свойством Косности, порождает первоэлементы. Но и первый и третий аспекты самосознания способны к развертке только при содействии второго, побуждающего аспекта самосознания, наделенного свойством Страстности.

36. Первоэлементы (bhllta) или великие первоэлементы (та-habiluta)пять первоэлементов индуистской космогонии: пространство (akasa)- (может обозначать также всепроникаю-щую субстанцию), воздух (vayu), огонь (agni), вода (ар), земля (prthivl). Санскритские термины (кроме akasa), используемые для обозначения первоэлементов, могут варьироваться. Основные идеи о первоэлементах заложены уже в Упанишадах (См. напр., КауУ 4:5-18; МуУ 1:3; ЧхУ 2.2:1; ШвУ 1:3). Позже эти идеи в модифицированном виде вошли в БхГ (VII.38; XIII. 5), во все Пураны и во все даршаны.

Первоэлементы рассматриваются в космогонии индуизма как компоненты развертки единого высшего первоисточника бытия Атмана. Первоэлементы объединяются в единый комплекс с самосознанием, с органами чувств, с разумом (манасом) с богами-покровителями органов чувств. Порядок следования первоэлементов достаточно постоянен: пространство порождает воздух, воздух-огонь, огонь-воду, вода-землю. Каждый первоэлемент наделен определенным маркирующим качеством: пространство характеризуется звуком (sabda), воздух- осязанием (sparsa.), огонь-формой и цветом (гира), вода-вкусом (rasa.), земля, запахом (gandha). Первоэлементы считаются оболочками мирового яйца и окутывают его, как <���слои скорлупы ядро кокосового ореха>. Объединившись, первоэлементы образуют органический и неорганический мир.

Процесс возникновения первоэлементов от принципа самосознания и одного первоэлемента от другого понимается не как рождение или эманация, но как всевозрастающая дифференциация в пределах единого всеобъемлющего целого. Каждый первоэлемент возникает от другого посредством взаимодействия соответствующей танматры с источником первоэлементов (bhlltadi).