Рафаэль Айзенберг - В конце дней

Народы будут пытаться силой отдалить евреев от веры, — это и вернёт их к Б-гу

(Ваикра, 26:411: «… и уведу их в землю врагов их, наверное тогда покорится непокорное сердце их…» — Поясняется в «Сифри» [147] Сифри - сборник комментариев к книгам Торы «Бэмидбар» и «Дварим». Составлен в 3-м веке Равом. : «Эти слова говорят о возвращении к вере.» А Малбим поясняет так: «Это — обещание, что не ассимилируются среди народов. Чтобы выполнить его, Всевышний приведёт их в страны врагов, где народы будут не сближаться с ними, а наоборот — притеснять, и потому будут вынуждены отдаляться от них и от их занятий и вернуться под ярмо Небесного Царства, как сказано: «… наверное тогда покорится непокорное сердце их», и признают, что всё это было сделано рукою Всевышнего, и тем самым «искупят они вину свою.»

[Дварим, 4: 28-29]: «И будете там (в земле врагов) служить богам, сделанным руками человеческими… Оттуда же искать станешь Г-спода, Б-га твоего, и найдёшь, когда будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею.» — Поясняет Малбим: «И будете там служить богам…» — но это будет следствием насилия, ибо будете знать, что они сделаны «руками человеческими»; «Оттуда же искать станешь…» — т. е. вследствие насилия и бедствий будешь искать Г-спода, Б-га твоего, и Г-сподь примет тебя, «когда будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею.»

Избавление — за веру.

[Иешаяу, 57: 13]: «… а полагающийся на Меня унаследует землю и владеть будет Святой горой Моей.»

[Мидраш «Танхума», гл. Бэшалах, 10]: «Сказанное (Теиллим, 118:20) «Это — ворота Г-сподни, праведники войдут в них» — о верных, как сказано (Иешаяу, 26: 2): «Откройте ворота, пусть войдёт народ праведный, хранящий верность.» Ибо только в награду за веру удостоятся избавления, как сказано (Ошеа, 2: 21-22): «И обручу тебя со Мной навеки, и обручу тебя со Мной правдой и справедливостью, благочестием и милосердием; и обручу тебя со Мной верностью…»

[Мидраш «Теиллим», 40]: «Твёрдо надеялся я на Г-спода, и склонился Он ко мне и услышал вопль мой. И Он поднял меня…» — об этом сказано (Иешаяу, 25: 9): «Вот, это — Б-г наш, на которого надеялись мы, и Он спасёт нас!» — Нет у народа Израиля ничего, кроме надежды, и достойны они избавления за эту надежду, как сказано (Эйха, 3:25): «Благосклонен Г-сподь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его», и сказано (Зехария, 9: 12): «Возвращайтесь в крепость, узники надежды!»

Избавление — когда народ Израиля будет искать Б-га. Перед избавлением евреи сами попросят вернуть им царство небесное, царство дома Давида и Храм

[Ошеа, 3: 5]: «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га Своего, и Давида, царя своего, и вострепещут пред Г-сподом и благом Его в конце тех дней.» — Поясняет Раши: «Поучали мудрецы: «Сказал рабби Шимон Бен-Менасия: «Не оповестят Израиль об избавлении, пока не попросят вернуть всех трёх, как сказано: «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га своего», — это Небесное Царство; «и Давида, царя своего», — т. е. царство дома Давида; «и вострепещут пред Г-сподом и благом Его» — это Храм, как сказано (Дварим, 3:25): «… посмотрю… на эту гору блаженную и на Леванон.»

Велико вознаграждение жаждущим небесного царства

[Ялкут-Шимони, Цфания, намёк 567]: «Сказано (Зехария, 9:9): «Возликуй, дом Циона, издавай крики радости, дочь Иерусалима: вот — царь твой придёт к тебе…» — это и есть царь, власть которого будет непоколебима. Объявляет Всевышний праведникам всех поколений: «Праведники мира! Несмотря на то, что слова Торы приятны Мне, и вы жаждали Тору Мою, но и тем, кто жаждал царство Моё, я сам свидетель ему на благо», как сказано (Цфания, 3: 8): «Потому: ждите Меня, — слово Г-спода, — до того дня, когда встану Я…»

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 4]: «Не для того жаждали наши мудрецы и пророки наступления дней Машиаха, чтобы властвовать над всем миром или мстить народам, а также не для того, чтобы народы возвеличили их, и конечно же, не затем, чтобы есть, пить и веселиться, — а для того, чтобы могли без помех изучать Тору и познавать её мудрость, дабы удостоиться жизни будущего мира…»

Способствовать избавлению — воевать с «ецер-ара» [148] Ецер-ара - внутренняя сила, толкающая человека на дурные поступки; склонность к плохому, «искуситель». . Если человек хоть понемногу вытесняет из себя «ецер», Всевышний помогает удалить его совсем

[Мидраш «Раба», гл. Бэаалотха, 15]: «Сказал Израиль Всевышнему: «Владыка мира! Тебе ведь, известно, как велика сила ецер-ара?!» — Ответил им: «В этом мире вы удалите его понемногу, а в будущем Я удалю его вовсе. Ведь сказано (Иешаяу, 62: 10): «… ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня», и сказано (там же, 57: 14): «Ровняйте, ровняйте, освобождайте дорогу, устраняйте препятствие с пути народа Моего!» — Это сейчас, а в будущем Я удалю его вовсе, как сказано (Иехезкель, 36: 26): «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти.»

Мааразо [149] Мааразо - аббревиатура имени Рабби Зеева Вольфа, автора комментариев на «Мидраш «Раба». Жил в середине прошлого столетия в Вильне. в своём пояснении вышеприведённых слов пророка Иешаяу пишет: «Имеется в виду, что каждый должен бороться с «ецер-ара» в меру своих сил… и словами «ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня» Он заповедует нам, чтобы избавлялись от него понемногу.»

[Поучения рабби Элиэзера, гл. 29]: «В будущем Всевышний удалит от них (народа Израиля) тупость сердец, и не будут более упрямиться перед своим Создателем, как сказано: «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти», и сказано (Дварим, 10: 16): «И обрежете тупость сердца вашего, и выи вашей не ожесточите более.»

[Трактат «Сукка [150] Сукка - трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов праздника Суккот. 12, 52, а]: «Сказали мудрецы: Написано (Йоэль, 2: 20): «А северного удалю от вас.» — Это «ецер-ара», что прячется в сердце человека.» [151] Здесь имеет место различное значение двух слов с одним и тем же корнем: («цфони») - северный, и («цафун») - прячущийся.

В конце дней Всевышний накажет всех, кто расчитывает на своё богатство

[Цфания, 1: 12]: «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами и накажу людей, что застыли на дрожжах своих [152] т. е. живущих беззаботно. и говорят в сердце: «Не делает Г-сподь добра и не делает зла.» — Поясняет Радак: «обыщу я Иерусалим со свечами», — обыщу Я даже самые потайные места Иерусалима, дабы найти и уничтожить преступников его; «и накажу людей, что застыли на дрожжах своих» — тех, что спокойно сидят в домах на своём имуществе, словно вино, покоящееся на дрожжах; «говорящих в сердце своём: «Не делает Г-сподь добра и не делает зла» — т. е. не бывает от Него человеку ни добра и ни зла, так как не надзирает он за сотворёнными Им.»