Моше Вейсман - Дварим

Гемара приводит следующие примеры почтительного и непочтительного отношения к родителям:

Сын принес отцу праздничный ужин. Поев, отец поблагодарил: “Было очень вкусно. Где тебе удалось

раздобыть такую еду?” Сын мрачно буркнул: “Ешь, что дают, старик, и не задавай вопросов”. Этот сын

нарушил заповедь о почитании родителей.

Другой сын, работавший на мельнице, услышал, что его безработного отца отправляют на принудительные

работы, и тут же предложил ему: “Давай поменяемся: поработай на мельнице, а я поеду вместо тебя. Я

слышал, что там тяжелые условия, а тех, кто не справляется с работой, наказывают плетью”. Этот сын

получит награду за исполнение заповеди почитания родителей.

6. Не убивай.

Эта заповедь недвусмысленно запрещает:

<> совершать косвенные убийства, давая ложные показания, преднамеренно оказывая услугу, которая

приведет к чьей-то смерти, или сохраняя тайну, раскрытие которой может спасти человека от гибели;

<> “убивать” кого-либо с помощью своего языка;

<> позорить еврея публично. Такой поступок приравнивают к убийству;

<> приближать конец умирающего (эвтаназия);

<> делать аборты;

<> приговаривать к смерти невиновного (касается судей).

7. И не прелюбодействуй

В Десяти Речениях, приведенных в книге Дварим, четыре последних связаны союзом “и”: “и ты не

прелюбодействуй”, “и ты не кради” и т.д. В чем смысл союза “и”?

Относительно пяти последних грехов Тора учит, что один из них неизбежно ведет ко всем остальным. Таким

образом, если человек совершит один из них, он с течением времени совершит их все.

8. И не кради.

Хотя эта заповедь в ее простом значении относится к похищению детей, но также подразумевает все виды

воровства и обмана.

Наши мудрецы предупреждают: “Тот, кто крадет у своего ближнего предмет стоимостью хотя бы в пруту (25

мг серебра), все равно что отнимает у него жизнь”.

9. И не лжесвидетельствуй против своего ближнего.

Эта заповедь запрещает человеку давать показания перед бейт дином о событии, в котором он сам не

участвовал и свидетелем которого не был. Если свидетельство основано на слухах, хотя в надежности их

источника свидетель твердо уверен, он, тем не менее, нарушает эту заповедь.

10 . Не желай чужого имущества.

В Десяти Речениях, приведенных в разделе Итро, написано: “Не домогайся”. Здесь же сказано: “Не желай”.

Текстовые различия указывают, что Тора запрещает две вещи:

1) желать чужого имущества в глубине своего сердца; 2) осуществлять свои желания, пытаясь заполучить

чужое имущество. Запрет нарушается, даже если действия, на первый взгляд, законны — например, если

человек принуждает другого продать ему вещь (которую тот не хотел продавать вообще), предлагая высокую

цену.

Горе тому, кто всегда желает того, чем обладают другие. Жизнь его — череда несчастий. Мудрый человек

воспитывает себя так, чтобы быть довольным своей судьбой.

Наши мудрецы поясняют, что желание обладать чужим имуществом является одной из естественных

составляющих ецер ара человека. Оно присуще не только беднякам, но поражает все классы общества.

Как человеку работать над собой, чтобы не желать принадлежащего другому?

Ибн Эзра советует твердо усвоить, что чужая собственность священна. Когда селянин видит принцессу, ему

и в голову не приходит мечта жениться на ней, ибо он ясно осознает разницу в их положении. Подобно

этому, у человека, как правило, не возникает желания заключить брак с близким родственником, ибо он

знает, что это категорически запрещено. Избавиться от запрещенных желаний можно через достижение

твердой веры в то, что Б-г наделяет каждого человека всеми средствами, необходимыми для служения Ему.

Поэтому притязания на чужую собственность лишены разумных оснований.

Моше описывает, что произошло в ходе дарования торы и после него

Моше объявил: “Вы слышали, как Б-г обращался к вам при Даровании Торы. Это было уникальное зрелище:

голос Б-га исходил из темноты, а Синай был охвачен пламенем (Всемогущий окутал гору темнотой подобно

царю, вывесившему черные флаги на свадьбе своей дочери: он знал, что брак будет недолговечным. Б-г

предвидел, что через сорок дней после передачи Торы вы изготовите золотого тельца).

Вы были в страхе, ибо ваши души дважды покинули вас и дважды вернулись в свои тела после двух первых

Речений. Вы приблизились ко мне и умоляли: “Моше, пускай Ашем не обращается непосредственно к нам.

Имеем ли мы право полагаться на дальнейшие чудеса, чтобы оставаться живыми? Ты способен вынести Его

голос, так передавай Его послания нам, как Его представитель, а мы будем слушаться тебя”.

Ваша просьба причинила мне боль и сделала меня слабым, как женщину. Как могли вы просить о

посреднике, если вам была дана возможность слушать Самого Б-га? Мне казалось, что ваша любовь к Нему

недостаточна (ибо, когда человек любит, он старается приблизиться к объекту своей любви).

Но Б-г сказал мне: “Они говорили правильно. Дарование Торы наполнило их глубоким страхом перед

Шехиной. Если бы только они смогли навсегда сохранить этот страх, это послужило бы на пользу и им, и их

детям! Я согласен назначить тебя и пророков посредниками для передачи Моих слов еврейскому народу”.

После этого Б-г велел мне оставаться на горе и сорок дней обучал меня всем заповедям. Выслушайте теперь

эти заповеди и соблюдайте их, чтобы унаследовать Эрец Исраэль и жить там долго”.

Шма — заповедь принимать и осознавать единство Б-га

Тогда Моше научил сынов Израиля заповеди о признании и вере в единство Б-га.

“ Шма, Исраэль! Ашем Элокейну, Ашем Эхад! — Слушай, Израиль! Ашем, наш Б-г, Ашем Один!”

Еврей должен верить, что Б-г — один наверху, внизу и в четырех сторонах света.

Понятие “один” подразумевает:

<> Он является единственной абсолютной реальностью (так как все остальное зависит от Него); кроме Него,

нет никакого другого Творца или силы;

<> Он есть Единственный Б-г — у Него нет “помощника”, “сына” или чего-либо подобного;

<> Сущность Б-га Едина, хотя мы воспринимаем Его через различные атрибуты;

<> только Он Один властен над временем и пространством. Хотя мы способны постигать события лишь в