Моше Вейсман - Дварим

власть Б-га землей, не желая признавать Его власть над небесными сферами.

<> Рахав, женщина, которая укрыла в своем доме двух разведчиков, посланных Иеошуа, признала, что Б-г

правит и наверху: “Ашем, ваш Б-г, есть Б-г на небесах наверху и на земле внизу”. Однако она не исключала

существования в этих сферах какой-то другой силы, кроме Него.

<> Самым полным было признание Ашема со стороны Моше. Он учил евреев: “Ашем — это единственная

абсолютная Сила на Небесах и на земле — нет никакой другой силы ни в какой другой сфере”.

Сказал Б-г: “Моше, как ты признал и объявил о Моей уникальности, так и Я засвидетельствую в Торе, что

никогда не будет пророка более великого, нежели ты”.

Моше завершил так: “Если вы осознаете, что Б-г — это истинный Царь, вы будете ревностно исполнять Его

законы. Он наградит вас долгой жизнью в вашей Земле, как в наши дни, так и в эпоху Машиаха”.

Моше определяет три города-убежища на восточном берегу Иордана

Когда Моше услышал от Ашема, что его конец близок, он подумал: “Позволь мне заранее определить города-

убежища на восточном берегу Иордана, чтобы там укрывались непреднамеренные убийцы”.

Вначале Моше назначил город-убежище на территории колена Реувена — город Бецер. Реувен был отмечен

такой честью (хотя Гад первым просил о земле на восточном берегу Иордана) ради заслуги основателя

колена. Когда сыновья Яакова решили убить Йосэфа, Реувен возражал: “Не проливайте невинной крови.

Лучше бросьте его в одну из ям!” В качестве награды Ашем дал колену Реувена первый город-убежище,

который должен был сохранить жизни невольным убийцам.

Затем Моше назначил города Рамот на земле Гада и Голан на той части территории колена Менаше, которая

располагалась на восточном берегу Иордана.

В действительности города-убежища, установленные Моше, не могли оградить убийцу: их охранительное

действие вступило в силу только тогда, когда все города-убежища в Эрец Исраэль были устроены

надлежащим образом (а это было сделано только при преемнике Моше — Иеошуа). Почему тогда Моше не

предоставил Иеошуа возможность исполнить весь план целиком?

Два праведника являли собой пример пословицы: “Тот, кто дорожит исполнением заповедей, постоянно

ищет новые заповеди, чтобы их соблюдать”.

<> Давид, услышав от Б-га слова “Не ты построишь Храм”, ответил: “Разве я могу пребывать в праздности?”

Он начал делать всевозможные приготовления: приобретал строительные материалы, искал и купил

подходящий участок земли, установил новую, более эффективную систему чередования коэнов и левитов

для службы в Мишкане. Он настолько старательно делал все от него зависящее ради исполнения заповеди,

что Храм, который построил его сын, навеки называется “Домом Давида” (Теилим 30:1).

<> Моше так старательно исполнял заповеди Б-га, что основал на восточном берегу Иордана три города-

убежища, несмотря на то, что не ему предстояло завершить исполнение заповеди. Поэтому Б-г наградил

Моше даже за те города, которые позже отделил Иеошуа, как сказано: “Тогда отделит Моше” (4:41).

“Тому, кто любит деньги, их всегда не хватает” (Коэлет 5:9). Помимо прямого смысла, этот стих имеет в

виду, что праведник никогда не довольствуется исполнением обязательных заповедей, но всегда старается

найти дополнительную возможность исполнить заповедь. Коэлет выражает эту мысль на примере с

деньгами, чтобы направить естественное, свойственное людям желание приумножить свое имущество на

обретение непреходящих ценностей — заповедей.

Более того, Моше вспоминал собственный печальный опыт и стремился исполнить заповедь устройства

городов-убежищ. Его можно сравнить с человеком, “который попробовал блюдо и поэтому знает его вкус”.

Он до сих пор помнил горькое ощущение, когда за ним охотился суд фараона, приговоривший его к смерти

за убийство египтянина, и он сумел спастись.

Вспоминая, как Б-г чудесным образом спас ему жизнь, Моше возрадовался и запел песнь. Поэтому слова

Торы здесь “Тогда Моше отделит (города-убежища)” напоминают нам начало Песни, спетой Моше и

Израилем на берегу Ям Суф.

Моше представляет Десять Речений

Когда Моше увидел, что народ сердцем принял его упрек, прислушавшись к предупреждению в отношении

идолопоклонства, он посчитал, что люди готовы к повторению Торы. Он начал с Десяти Речений, которые

являются основой всех заповедей.

Это поколение родилось уже после Дарования Торы и не слышало эти Речения из уст Самого Б-га (хотя

переживания, связанные с Дарованием Торы, были красочно изложены им их отцами). Поэтому Моше хотел,

чтобы они услышали Десять Речений хотя бы от него, посланца Б-га.

Моше призвал всех присутствующих сосредоточиться. “Слушай, Израиль! — воскликнул он. — Завет Б-га

на Синае имеет отношение не только к вашим отцам. Он обязывает всех, кто присутствует здесь сегодня. Вы

знаете, что я передаю вам слово Б-га, ибо Б-г Сам разговаривал с нашим народом на Синае (некоторые из вас

были при этом, а другие слышали об этом от отцов). Вначале Б-г намеревался Сам сообщить вам все Десять

Речений, но после первых двух вы испугались Его наводящего страх голоса, поэтому я должен был

выступать в качестве посредника.

Вот эти Десять Речений:

Десять Речений

В этом разделе отдельные речения, сообщенные Б-гом Моше, изложены несколько другими словами, чем в

разделе Игра, но первые Два Речения повторяются буквально теми же словами, ибо сыны Израиля слышали

их от Самого Ашема.

1. Я — твой Б-г.

Верить в существование и власть Создателя.

Твердо верить всей душой в то, что Б-г является Первопричиной всего существующего, — это заповедь;

другими словами, мы должны верить в то, что Он существует и дает жизнь всему остальному и что Он

управляет Вселенной с индивидуальной для каждого творения заботой и вниманием.

Эта заповедь лежит в основе всех остальных заповедей Торы.

Когда Б-г объявил: “Анохи” (Я ЕСТЬ), Он расколол семь Небес до Трона Славы, и евреи узрели Его как

Единственную и Единую Силу во вселенной.

К словам “Я — твой Б-г” Он добавил: “Который вывел тебя из Египта”, ибо это основополагающее

историческое событие, сопровождавшееся чудесами, показало Его всесилие и Провидение по отношению к

своему народу.

Эта фраза содержит и такой смысл: “Я освободил вас, евреев, ибо именно вы должны были получить Тору”