Моше Вейсман - Дварим

(у неевреев нет такого обязательства, и они должны соблюдать только семь дарованных Б-гом заповедей).

Почему Тора начинается с Десяти Речений?

Однажды в город приехал политический деятель и обратился к жителям с речью. “Я прошу вас избрать меня

губернатором на следующий срок”, — сказал он в заключение.

“Почему мы должны избрать вас? — отвечали горожане. — Чем вы заслужили это?”

После этого политик много поработал, чтобы обеспечить городу значительные блага: построил новую

скоростную магистраль, обустроил городские трущобы, добился снижения налогов. Когда он вновь стал

претендовать на пост губернатора, все горожане проголосовали за него.

Таким образом, если бы Б-г начал Тору с Десяти Речений, мы бы никогда не считали себя обязанными

соблюдать их. Поэтому сначала Он объяснил происхождение человечества и нашего народа, затем рассказал

о том, как Он вывел нас из Египта, рассек для нас море, даровал нам колодец Мириам и ман и победил

Амалека. И только после этого Тора требует, чтобы мы приняли Его как своего Б-га по причине проявленной

Им по отношению к нашему народу безмерной доброты.

2. Да не будет у тебя других богов пред Моим Лицом.

Запрет поклонения идолам.

Нельзя верить, что есть другие боги, кроме Ашема. Даже если еврей, воспринимая Его как верховную силу,

признает при этом существование и других сил, то он совершает прегрешение.

Б-г приказал: “Не служите никаким другим богам пред Моим Лицом”, иначе найдутся люди, которые заявят:

“Только тем евреям, которые вышли из Египта, было запрещено поклоняться идолам, а последующие

поколения такого предостережения не получили”. Поэтому Б-г постановил: “Я вечен, так что вам навсегда

запрещается служить другим богам”.

Эта заповедь также подразумевает, что:

<> Нельзя говорить: “Как я могу поклоняться невидимому Б-гу? Я сделаю изображения, чтобы помнить

Его”. Этого делать нельзя, даже если образы и картины предназначены для восхваления Б-га.

<> Нельзя поклоняться идолу, даже если служение ему выглядит смешным; например, исполнять

омерзительное служение Пэору.

<> Наши мудрецы предупреждали, чтобы мы не совершали никаких действий, создающих впечатление

идолопоклонства. Поэтому человек, уронивший монету или желающий удалить занозу из ноги перед

изображением идола, не должен наклоняться, а должен сесть, чтобы показать, что он не оказывает идолу

никакого почтения.

Б-г сказал в заключение: “Я — Б-г, нетерпимый к идолопоклонникам”.

Хотя неевреи тоже не должны поклоняться идолам, выражение “Б-г — ревнитель” относится только к

евреям. Наш народ как бы “обручен с Б-гом”, и когда евреи забывают о Нем, они поступают подобно

замужней женщине, совершающей супружескую измену.

3. Не произносите Имени Б-га понапрасну.

Запрет на ложные или напрасные клятвы Именем Б-га.

Когда Б-г произносил это Речение, Вселенная содрогнулась, ибо Он добавил: “Того, кто ложно поклянется

Моим Именем, неизбежно постигнет кара”.

Тур объясняет, что Тора рассматривает ложные или напрасные клятвы Именем Б-га как Его фактическое

отрицание, ибо клятва Именем Всемогущего подразумевает: “Мои слова так же истинны, как и Его слова”.

Насколько серьезно надо относиться к клятве, подтверждает происшествие с царем Шаулем в период борьбы

с филистимлянами.

Филистимляне правили евреями и жестоко их угнетали. Царь Шауль собрал небольшое войско против

огромной армии филистимлян. Евреи постились и молились, и Б-г обратил к ним Свою благосклонность —

Он посеял замешательство в рядах филистимлян и обратил их в бегство.

Царь Шауль заклял народ святой клятвой не прекращать пост (который они объявили в самом начале войны

из-за трагичности положения) до вечера, пока филистимляне не будут окончательно разбиты.

Сын Шауля Йонатан не слышал клятвы своего отца и, найдя немного меда в дупле дерева, погрузил туда

свой посох и отведал меда. После этого урим и тумим перестали отвечать на вопросы Шауля, и царь понял,

что совершено прегрешение. Расследование показало, что Йонатан невольно нарушил клятву. Шауль был

готов убить сына, однако народ сумел отстоять Йонатана, говоря, что его грех не заслуживает наказания

смертью. (Они уверяли, что в соответствии с клятвой нельзя было есть хлеба, а Йонатан ел мед, а еще

точнее, лишь попробовал его.) Ибн Эзра обращает внимание на то, что Десять Речений упоминают о Б-

жественном наказании только в случае идолопоклонства и греховной клятвы. Воровство, прелюбодеяние и

убийство также являются серьезными прегрешениями, но грех ложной клятвы все-таки тяжелее по двум

причинам:

1. Человек обычно не совершает одно за другим преступления, за которые будет наказан смертью, так как

боится кары. Но существует расхожее мнение, что напрасная или ложная клятва представляет собой менее

тяжкий проступок, поэтому можно повторять этот грех сотни раз в день.

2. Убийца, вор или нарушивший супружескую верность человек обычно обуреваемы своими страстями, а

теми, кто клянется без всякой необходимости, вовсе не руководит желание физического наслаждения.

Поэтому хилуль Ашем в результате этого греха больше.

4. Соблюдай Шабат, чтобы освятить его. Б-г приказал нам освящать Шабат. Эта основополагающая

заповедь была дана евреям еще до Дарования Торы во время стоянки в Маре.

Изложение здесь этого Речения отличается от аналогичного в разделе Итро двумя особенностями:

1. Там сказано “Захар” (помни, что надо освящать Шабат), а здесь говорится “Шамор” (остерегайся

нарушать законы о запрещенных в Шабат видах работ). В разделе Итро подчеркивается, что мы должны

исполнять предписывающие заповеди, связанные с Шабатом, а здесь указывается, что мы не можем

нарушать никаких запрещающих заповедей. Что же на самом деле сказал Б-г во время Дарования Торы? Он

совершил чудо, одновременно произнеся слова захор (помни) и шамор (остерегайся).

Каково назначение этого чуда?

Согласно нашим мудрецам, хотя женщины освобождены от исполнения предписывающих заповедей,

ограниченных определенным промежутком времени, они, тем не менее, обязаны соблюдать

предписывающие заповеди Шабата, ибо о них было сказано Б-гом одновременно с запрещающими

заповедями. Поэтому женщина обязана освящать Шабат над бокалом вина или над хлебом (делать кидуш)

подобно мужчине. Например, если она голодна и хочет поесть утром в Шабат, до того как ее муж сделал