Моше Вейсман - Дварим

расценивает это как ужасную трагедию, которая настоятельно требует участия в расследовании Санхедрина,

старейшин и кознов.

Кровопролитие приводит к удалению Шехины и разрушению Храма.

Когда перед разрушением Второго Храма участились убийства, Санхедрин прекратил проведение процедуры

эгла аруфа.

Гемара поясняет, что в ту эпоху законы эглы аруфы не применялись, ибо всегда можно было кого-то

подозревать в убийстве, а эта процедура совершается лишь тогда, когда личность преступника совершенно

неизвестна.

Законы о пленной нееврейке, на которой хочет жениться еврейский воин

Среди неевреев принято считать, что перемена гражданского платья на военную форму освобождает

мужчину от принятых в обществе ограничений и разрешает определенные послабления морали.

Тора, напротив, требует от каждого солдата соблюдения самых высоких норм святости (как мы объясним в

разделе “От еврейского войска требуется быть святым”).

Однако, предвидя, что в условиях военного времени некоторым воинам будет трудно устоять перед

соблазном связи с нееврейкой, Тора установила ряд правил для таких ситуаций.

Эти законы имеют силу, только когда нами правит еврейский царь.

Тора предполагает, что разрешение брать нееврейскую женщину охладит страсть воина, ибо побуждение ко

злу теряет силу, стоит лишь отменить запрет. Но Тора выдвигает множество условий для заключения такого

брака, призванных удержать воина от совершения подобного шага.

В древние времена неевреи имели обыкновение посылать своих разодетых и разукрашенных дочерей на

поле битвы в надежде отвлечь врага. И могло случиться, что после покорения чужого города еврейский воин

замечал среди плененных женщин привлекательную особу, к которой, как ему казалось, он воспылал

всепоглощающей страстью.

Комментаторы задают вопрос, почему Тора допускает, что воин может быть очарован нееврейкой, если

еврейская армия состояла только из праведников.

Проще всего это объяснить тем, что возбуждение битвы и непривычная военная обстановка могут на время

нарушить душевное равновесие даже самого стойкого солдата. Расчет же состоял в том, что внезапно

нахлынувшая страсть утихнет в результате выполнения всех этих законов, и воин, в конце концов,

воздержится от подобной связи.

Основываясь на кабалистических источниках, Ор ахаим поясняет, что посредством этой заповеди Б-г

освобождал из среды других народов души, которым предназначалось присоединиться к еврейскому народу.

Если, исполняя заповедь о ведении войны, солдат желал жениться на некоей женщине и его чувства

остались все так же сильны даже после исполнения всех условий, то это знак, что данная женщина

предназначена для обращения в еврейство.

Тора разрешает женитьбу на захваченной в плен нееврейке только после соблюдения ряда условий:

Она должна провести месяц очищения и траура в доме будущего супруга. Этот подготовительный период

был необходим для нескольких целей:

1. Будущий супруг видел женщину без внешних прикрас, очаровавших его вначале:

<> она должна сбрить волосы, которые могли делать ее особенно привлекательной,

<> она должна отращивать свои ногти до тех пор, пока они не станут выглядеть уродливо,

<> она меняет нарядные одежды на траурное одеяние.

Возможно, наблюдая в течение месяца за такой женщиной, лишенной внешних атрибутов красоты, — в

противовес ухоженным и счастливым еврейским женщинам, — мужчина не пожелает стать ее мужем.

2. В то же время этот месяц помогает нееврейке приспособиться к новым условиям жизни. Рыдания и скорбь

по поводу расставания с родителями и своим народом помогают ей утешиться, и она начинает привыкать к

своему будущему супругу и дому.

3. Ей также дается время на то, чтобы отделить себя от идолов, которым она привыкла служить. Тем самым

она подготавливает себя к обращению, ибо может вступить в брак только после того, как станет гийорет

(новообращенной). Если она желает обратиться (и соблюдать все заповеди) в первый месяц, то ее

принимают. Тем не менее будущий муж должен ждать еще два месяца. Затем он может жениться на этой

женщине, и она приобретает те же права, что и еврейка от рождения.

Если невеста отказывается обратиться, еврей может ждать еще некоторое время; но если она продолжает

настаивать на своем, то он должен отпустить ее как свободную женщину. Тора запрещает еврею обращать

эту нееврейку в рабство или продавать ее.

Когда царь Давид согрешил в истории с Бат-Шевой, пророк сказал ему от имени Б-гa: “Вот, Я подыму на

тебя зло из твоего собственного дома!”

Это пророчество исполнилось, когда Давид тяжко страдал от рук собственного сына Авшалома.

При обсуждении этой темы рабби Йеуда спросил: “Почему Б-г наказал Давида руками его собственного

сына?” Один мудрец отвечал: “После греха с Бат-Шевой Б-г объявил: Пускай сын чужестранки воздаст ему

за грех с еврейкой!” Матерью Авшалома была Мааха, которую Давид захватил в ходе войны и на которой

женился после соблюдения всех предписанных законов о взятии захваченной нееврейской женщины.

Когда еврей женится на такой женщине, то чаще всего дает жизнь сыну-бунтарю. Хотя женщина и

обратилась, нечистота не покинула ее полностью.

(Вероятно, ее обращение не было совершенно искренним, и отчасти она была движима страхом. Намерения

ее мужа тоже не согласовывались с идеалами Торы.)

Тора расположила тему “нелюбимой жены, родившей первенца” и тему “сына-бунтаря” после законов о

пленной нееврейке, чтобы подчеркнуть, что человек, поддающийся своей страсти и вступающий в брак с

пленной нееврейкой, скорее всего, возненавидит ее, и у него родится от этой женщины “сын-бунтарь”.

Тора неохотно разрешает брак с пленной нееврейкой. Наши мудрецы указывают, что брак, базирующийся

только на внешних качествах супругов или на “страсти”, породит раздоры и, возможно, закончится

разрывом.

Тот, кто вступает в брак “во имя Небес”, удостоится детей, которые станут благом для еврейского народа. Так

Амрам, женившись на Йохевед “во имя Небес”, породил Моше и Аарона, которые учили еврейский народ

Торе и заповедям.

Боаз, женившийся на Рут “во имя Небес”, удостоился Оведа, который стал предком царя Давида.

Отец не может лишить сына-первенца причитающейся ему двойной доли

В соответствии с законом Торы сын-первенец наследует двойную долю имущества отца, который не может