Моше Вейсман - Дварим

лишить его наследства, даже если предпочитает другого сына или если первенца родила менее любимая из

двух жен.

Во времена Александра Великого перед судом императора предстали ишмаэльтяне, предъявившие

обвинения в адрес евреев. Их сопровождали представители двух порочных народов, хананеян и египтян.

Еврей по имени Гевиа бен Косей вызвался защищать евреев.

“Кто кого обвиняет?” — спросил Александр Великий. Ишмаэльтяне объявили: “Мы оспариваем

исключительные права евреев на владение Эрец Исраэль. Их собственные письменные источники

утверждают, что отец должен выделить своему первенцу двойную долю, даже если это сын нелюбимой

жены. Мы являемся потомками Ишмаэля, первенца Авраама. Таким образом, нам причитается двойная доля

в Святой Земле”.

“Ваше Величество, — спросил Александра Гевиа, — может ли отец одаривать своих детей по своему

желанию при жизни?” “Безусловно”, — ответил Александр. “Тогда посмотрите, — пояснил Гевиа,

— в нашей Торе сказано, что Авраам дал Землю Ицхаку еще при своей жизни” (Берешит25:2).

“Быть может, Авраам дал ее Ицхаку только во временное пользование?” — спросил Александр.

“Нет, — отвечал Гевиа. — То было окончательное соглашение. В нем утверждается, что остальным

сыновьям Авраам дал подарки и отправил их прочь”. (На самом деле Авраам поступил так в соответствии с

Б-жественным приказом. Ашем сказал ему: “Слушай Сару”, а она объявила, что Ишмаэль не будет

наследовать вместе с Ицхаком, ибо предвидела его злые поступки.)

“Сын-бунтарь”, которого родители передают бейт дину для наказания

Если два свидетеля предупредили тринадцатилетнего мальчика не красть деньги, чтобы купить на них мясо

и вино, а затем видели, как он украл деньги у своих родителей, купил мяса и вина и устроил с другими

хулиганами самое настоящее обжорство, родители приводят сына в бейт дин, где его подвергают наказанию

— порке.

Если мальчик опять совершает этот проступок, родители снова приводят его в бейт дин. На этот раз мальчик

подлежит смертной казни (при соблюдении вышеперечисленных условий). Тора предвидит, что в будущем

он не остановится перед грабежом и убийством ради удовлетворения своих вожделений, поэтому “лучше

пусть он покинет мир невинным, чем отягощенным серьезными преступлениями”.

Среди многочисленных условий,

которые должны быть соблюдены для того, чтобы казнь состоялась, есть такие:

<> Виновному должно быть не меньше тринадцати лет и не больше тринадцати лет и трех месяцев. В

противном случае его нельзя казнить.

<> Оба его родителя должны быть живы (ибо в бейт дин мальчика должны привести мать и отец).

<> Ни один из родителей не должен быть хромым, немым, слепым или глухим.

Гемара утверждает, что в реальной жизни весьма маловероятно (а по одному из мнений, — совершенно

невозможно) казнить “сына-бунтаря”, так как на практике все необходимые для этого условия не могут быть

исполнены.

Тем не менее еврей обязан изучать этот раздел Торы, и ему обещана за это награда, ибо само изучение

святых слов Б-га соединяет еврея с Ним.

Кроме того, из этой главы мы можем извлечь много практических уроков, например:

1. Родители могут не обращать внимания на непослушание сына и на его обжорство. Они могут считать его

поведение относительно безобидным. Однако Тора заявляет: “Не миритесь с его дурным поведением! Если

вы не вмешаетесь, все может окончиться плачевно!”

Этот раздел, таким образом, учит родителей обязанности воспитывать своих детей в духе изучения Торы и

исполнения заповедей, укорять их и внушать им истинные еврейские ценности.

По мнению рабби Гирша, за исключением Шабата и праздников в еврейском доме не следует уделять много

внимания “хорошей еде и питью”.

2. Раздел о “сыне-бунтаре” показывает, до какой степени должна доходить наша любовь к Б-гу. Хотя любовь

родителей к детям является самой сильной естественной связью, Тора требует от нас встать над своими

чувствами и самим привести сына в бейт дин, чтобы его подвергли наказанию, если он преступил заповеди

Ашема.

Так Авраам по велению Б-га подавил свою любовь к сыну и был готов принести его в жертву.

Сын Давида Авшалом восстал против отца и объявил себя царем. Опасаясь за свою жизнь, Давид и его

приближенные вынуждены были бежать из Иерусалима.

Давид думал: “Народ возмутится, узнав, что мне приходится терпеть от собственного сына. Они обвинят

Всемогущего в несправедливом отношении ко мне. Поэтому, когда я достигну вершины горы, я поклонюсь

Б-гy перед установленным там идолом, чтобы люди подумали, будто я пал ниц перед изваянием. Тогда они

решат, что Б-г наказывает меня за мои грехи”.

Когда советник царя Хушай узнал о замысле царя, он разорвал свои одежды, посыпал голову пеплом и

взмолился: “Не делай этого! Почему ты, праведный царь, хочешь, чтобы люди думали о тебе как об

идолопоклоннике?”

“Уж лучше я паду ниц перед идолом и люди сочтут меня достойным наказания, — отвечал Давид, — чем по

неведению осквернят Имя Б-га, полагая, что Он допустил убийство праведного царя руками его сына”.

Хушай возразил: “Тебе не следует опасаться, что имя Б-га будет осквернено. Ты женился на Маахе, дочери

гешурского царя Талмая, а она была плененной нееврейкой”.

“Но ведь Тора разрешает такой брак”, — сказал Давид.

“Да, это так, — признал Хушай, — но ты не поразмыслил над порядком следования тем в Торе.

Ашем поместил раздел о “сыне-бунтаре” после раздела о пленной нееврейке, чтобы предупредить, что

женитьба на нееврейке может привести к появлению на свет “сына-бунтаря”. Поэтому твои страдания от рук

собственного сына, наоборот, подтверждают истинность Торы и справедливость путей Б-га”.

Давид понял, что Хушай прав и отказался от мысли поклониться идолу.

Восстание Авшалома привело к расколу в царстве Давида и к гибели тысяч евреев. Б-г наказал Авшалома

смертью (за бунт против Давида и овладение его наложницами).

Авшалом проезжал на муле под густыми ветвями дуба, и его великолепные волосы (которыми он очень

гордился) запутались в ветвях. Мул продолжал идти вперед, оставив Авшалома висящим между небом и

землей. Когда полководец Давида Йоав узнал об этом, он пришел и вонзил в сердце Авшалома три копья, а

люди Йоава добили его.

Необходимо похоронить мертвого в день казни

Тора предупреждает еврейский суд: “Когда вы повесите преступника после побиения его камнями, никогда