Моше Вейсман - Дварим

Дары бедным из виноградников и оливковых рощ

Владелец виноградника должен отделить беднякам четыре типа даров:

1. Пэа — долю урожая винограда: подобно землевладельцу, который должен оставлять полоску неубранной

земли, хозяин виноградника оставляет бедным часть урожая винограда.

2. Перет — отдельные гроздья: одна или две грозди винограда, которые сборщик уронил в ходе уборки

урожая, должны быть оставлены для нищих.

3. Олелот — недоразвитые кисти: нельзя собирать недоразвитые кисти

винограда. Отличить недоразвитые кисти можно по двум признакам:

а) они не имеют типичной для грозди формы, когда центральный стебель разветвляется и дает несколько

более мелких кистей; в недоразвитой грозди виноградины растут прямо от центрального ствола;

б) на конце грозди нет скопления виноградин. В полностью сформировавшейся кисти многочисленные

виноградины висят, тесно прилегая друг к другу в самом конце ствола.

Если одновременно присутствуют оба признака, то владелец виноградника не может собирать такие грозди,

ибо они принадлежат беднякам.

4. Шикха — забытые гроздья: гроздья, по ошибке оставленные в винограднике во время сбора урожая, не

могут быть собраны позднее; их следует оставить бедным.

Владелец оливковой рощи также должен оставить бедным все вышеперечисленные дары урожая.

Молкот — наказание плетьми

За нарушение определенных запрещающих заповедей, например, килаим, вводится наказание плетьми.

Моше объяснил, как должен поступать бейт дин в таких случаях. При этом наказании пользовались двумя

хлыстами: один, сделанный из кожи быка, другой —из кожи осла, имея в виду слова пророка (Йешаяу 1:3):

“Знает вол своего хозяина, а осел — ясли своего господина”.

Ашем сказал: “Пускай шкура животного, который знает своего господина, накажет того, кто не признает

своего Господина”.

Наша Устная Традиция учит, что нельзя давать более тридцати девяти ударов бичом.

Письменная Тора не дает точных указаний, а лишь говорит: “Числом (близким к числу) сорок (то есть

тридцать девять) ты можешь высечь его”.

Почему Письменная Тора упоминает число сорок?

Чтобы намекнуть: грешник на самом деле заслужил сорок ударов, так как:

<> он нарушил закон Торы, данный Моше на сороковой день его пребывания на Небесах;

<> он заставил свое тело, сформировавшееся в утробе матери на сороковой день после зачатия, совершить

прегрешение, и поэтому его тело подвергается наказанию.

Однако Б-г в Своем милосердии никогда не дает воли Своему гневу, и поэтому Он повелел, чтобы грешник

был освобожден от полного наказания в сорок ударов плетью.

Бейт дин призывает эксперта, который устанавливает, сколько ударов плетью может выдержать грешник.

Если это число не делится на три, то берут ближайшее меньшее число, кратное трем, так как 2/3 ударов

должны прийтись на спину, а 1/3 —на грудь. Например, если эксперт считает, что виновный человек может

вынести пять ударов, то ему дают лишь три. Если грешник напуган так сильно, что во время наказания

непроизвольно мочится, то наказание тотчас же прекращают.

Во время порки старший судья произносит слова Писания: “Если ты не будешь оберегаться, чтобы

исполнять все слова этой Торы … Б-г поразит тебя разящими ударами” (Дварим 28:58-59).

Наказание плетьми показывает любовь Б-га к еврейскому народу, ибо “того, кого любит Б-г, Он подвергает

наказанию” (Мишлей 3:12). Стыд и унижение, которые испытывает грешник, искупают его грех. Наказание

плетьми дает ему полное прощение, даже если он заслуживает наказания карэт (отрезания души).

Выслушав Б-га, который перечислил тридцать шесть грехов, заслуживающих наказания карэт, Моше

спросил в ужасе: “Именно таким должно быть наказание за прегрешение?”

Б-г отвечал: “Пусть грешника накажут сорока ударами плетью, и это освободит его от карэта”

Судьям запрещено наказывать грешника даже одним лишним ударом плетью. Отсюда мы делаем вывод, что

ни одному еврею нельзя бить своего ближнего. Даже если кто-то просто поднял руку на ближнего (но не

ударил его), он считается “злодеем”.

Ибум — левиратный брак

Тора запрещает еврею жениться на вдове своего брата. Однако в одном случае такая женитьба является

заповедью: если брат скончался бездетным (у него никогда не было детей ни от одной женщины), то человек

обязан жениться на вдове своего брата. Такой брак называется ибум. Он — проявление доброты к покойному.

На простом уровне бездетный мужчина получает утешение при мысли, что в случае его смерти вдова выйдет

замуж за его брата.

Согласно кабалистическим книгам, ибум помогает душе усопшего в мире душ, ибо только после ибума она

обретает истинный покой. Первенец, появившийся в результате ибума, считается “сыном умершего”, что

добавляет заслуг покойному.

Наши праотцы еще до Дарования Торы знали о мистических преимуществах ибума. Если у усопшего не

было брата, то ибум совершал ближайший из родственников. (Однако после Дарования Торы ибум мог

осуществить только брат.)

Когда Эр, старший сын Йеуды, умер бездетным, Йеуда приказал своему второму сыну Онану: “Вступи в брак

ибум с Тамар, вдовой твоего брата”.

Онан внешне подчинился отцу, но на самом деле, опасаясь, что ребенок, рожденный в этом браке, не будет

“его” ребенком, препятствовал зачатию. Б-г наказал его смертью. Йеуда не хотел отдавать Тамар своего

третьего сына Шелу, так как ее первые два мужа умерли.

Когда Тамар поняла, что ей отказывают в браке с Шелой, она начала действовать сама, дабы завершить ибум

рождением ребенка от самого Йеуды.

Если против ибума имеются веские причины, например, пара абсолютно не подходит друг другу, то

совершается особая процедура по освобождению вдовы. Эта процедура называется халица. (Авторитеты

Торы постановили, что в наши дни мы всегда должны исполнять халицу, так как ибум необходимо совершать

исключительно “во имя Небес”, а сегодня мы не можем быть уверены в чистоте намерений.)

Вдова и брат умершего предстают перед судьями. Женщина произносит на Святом Языке слова Торы

(Дварим 27:7): “Брат моего мужа отказывается восстановить имя своего брата в Израиле, он не хочет

исполнять ибум”. Брат мужа подтверждает (25:8): “Я не хочу брать ее”. Затем процедура халицы совершается

следующим образом. Брат умершего прислоняется к стене, вдова развязывает шнурки его ботинок и снимает

один из них. Этот ботинок должен быть целиком изготовлен из кожи, закрывать большую часть ступни и