Моше Вейсман - Дварим

Охваченный страхом и трепетом человек начинает раскаиваться в своих грехах. Но уже слишком поздно.

Раскаяние не достигает цели, если человек при жизни не отрекся от грехов. Два ангела напоминают ему о

поступках, совершенных в этом мире, о каждом произнесенном им слове, и человек признает их правоту.

Когда умершего несут к могиле, перед ним идут его деяния, а небесные глашатаи объявляют, была его жизнь

греховной или нет. Перед наводящим страх Троном Ашема человек должен держать ответ, причем не только

за свои грехи, но и за грехи людей, испытавших его влияние, и даже за те духовные достижения, которые он

не совершил из-за своей лени. (Знание о неиспользованных возможностях станет для человека самым

тяжелым “наказанием”, ибо повергнет его в глубокую печаль и смятение.)

Поэтому пусть человек боится своего Господина, ежедневно анализирует свои поступки и совершает

раскаяние, пребывая в этом мире!

Моше продолжал: “Б-г приведет вас в Землю, которую Он обещал вашим праотцам, будет творить для вас

добро и многократно умножит вас.

В будущем Он удалит из ваших сердец побуждение ко злу (в дни Эзры Ашем погасил потребность служить

идолам, а во времена Машиаха Он избавит нас от всех порочных наклонностей), чтобы вы служили Ему с

чистыми помыслами.

Наши мудрецы поясняют, что в последующую за воскрешением мертвых эру Ашем освободит наши сердца

от побуждения ко злу. Однако награда за исполнение заповедей не будет столь велика, как сейчас.

Б-г определит меру наказания вашим врагам, угнетавшим вас в изгнании.

Он возрадуется вам, как Он радовался вашим праотцам. Все так и произойдет, если будете слушаться Его

Голоса и вернетесь к Нему всем сердцем и душой”.

Таким образом, Тора ясно утверждает, что искреннее и совершенное раскаяние положит конец нашему

изгнанию.

Рабби Элиэзер говорил: “Еврейский народ будет избавлен только в результате раскаяния”.

Рабби Йеошуа подтвердил: “Если евреи не раскаются добровольно, Б-г поставит над нами правителя такого

же тяжелого, как Аман. Его жестокие указы заставят евреев вернуться к Ашему”.

Рабби Йеошуа бен Леви удостоился чести встретить Машиаха (в Ган Эдене) и спросил его: “Когда же придет

Господин?”

“Сегодня”, — отвечал Машиах.

Позднее рабби Йеошуа жаловался пророку Элияу, что Машиах обманул его.

“Нет, — объяснил Элияу, — ты не понял его. Он подразумевал (Теплим 95:7): “Сегодня, — если ты внемлешь

Его гласу”.

Таким образом, есть два возможных срока окончательного Избавления:

— Немедленно, если еврейский народ раскается совершенным образом.

— В определенный момент времени, назначенный Б-гом и скрытый от нас, когда Он снова обратит сердца

евреев к Себе.

Моше объясняет, что Тора близка каждому еврею

Теперь Моше объяснял евреям, как надо раскаиваться и возвращаться к Ашему: через изучение Торы.

“Тора, которую я завещаю вам, не есть нечто недоступное, — внушал он. — Не притворяйтесь, что вам ее не

понять, ибо я снабдил вас Устным Пояснением к Письменной Торе”.

В дом учения входит глупец. Увидев, с каким усердием учатся другие евреи, он спрашивает: “Как можно

стать знатоком Торы?” Ему отвечают: “Изучив Алеф-бейт, переходят к Пятикнижию, затем к пророкам и,

наконец, к Мишне и Гемаре (Талмуду)”.

Глупец думает: “Как же мне все это усвоить?” И сдается, даже не начав учебу.

Мудрый человек думает иначе.

Два человека увидели каравай хлеба, висящий на привязанной к потолку веревке. Один из них сказал: “Это

так высоко, что мы никогда не сможем достать его”. Другой же подумал: “Совершенно ясно, что если кто-то

повесил хлеб, должен быть способ достать его!” Он принес лестницу, палки и “охотился” за хлебом до тех

пор, пока не сбросил его вниз.

Вот так же рассуждает мудрый человек и в отношении учения: “Выучу немного Торы сегодня, еще чуток

завтра, и так, понемногу, буду учить каждый день, пока не усвою ее полностью”.

Далее Моше сказал евреям: “Тора более не пребывает на Небесах — я принес ее на землю и открыл вам.

Поэтому не говорите: “Вот если бы у нас был другой Моше, который принес бы Тору с Небес и растолковал

ее нам, мы бы учили ее”. (Даже если бы Тора все еще пребывала на Небесах и вам пришлось бы напрячь все

силы, чтобы получить ее, вы все равно были бы обязаны сделать это).

Тора находится не за морями, и нельзя оправдать себя: “Если бы кто-то мог отправиться в дальние края и

привезти нам пояснения к Торе, мы бы учили ее”. (Но даже если бы Тора была на другом берегу океана, вы

должны были бы отправиться туда и изучать ее.)

Мудрецы наставляли нас, что еврей должен отправиться в центр по изучению Торы, если не может достичь

должного уровня изучения в месте своего проживания: “Следуй в место, где изучают Тору, и не говори, что

она (Тора) последует за тобой” (Авот4\14).

Слова “Не на Небесах Тора”, кроме того, подразумевают, что Б-г не выносит решения по вопросам Торы на

Небесах. Он даровал мудрецам власть разрешать на земле все вопросы алахи. Любое решение должно

отражать мнение большинства в Санхедрине.

Среди мудрецов возник спор, может или нет стать тамэ (нечистым) определенный тип печи.

Рабби Элиэзер бен Гурканос, возможно, самый выдающийся авторитет своего поколения, объявил, что

данная печь чиста, но остальные с ним не согласились.

“Если алаха такова, как я ее толкую, — воскликнул рабби Элиэзер, — пускай рожковое дерево, растущее во

дворе, подтвердит это!”

И случилось чудо: рожковое дерево перескочило на одну сотню локтей. “Мы не принимаем доказательства

от рожкового дерева”, — протестовали другие мудрецы. (Б-г исполнил волю праведника, нарушив законы

природы, но твое алахическое суждение, тем не менее, остается неправильным.)

“Если алаха такова, как я учу, пусть ручей докажет это!” — заявил рабби Элиэзер.

И тотчас воды ручья потекли вспять.

“Не приводят доказательства от ручья!” — возражали мудрецы.

И тогда рабби Элиэзер сказал: “Если я прав, пускай это подтвердят стены дома учения!” Когда стены начали

оседать, рабби Йеошуа воскликнул: “А вам какое дело до спора, который идет между мудрецами Торы?”

Как только он произнес эти слова, стены перестали крениться. Во имя заслуг рабби Йеошуа они не

разрушились, но во имя заслуг рабби Элиэзера не вернулись в вертикальное положение — так и остались в

наклонном положении.

Рабби Элиэзер не случайно призвал в свидетели рожковое дерево. Он хотел показать, что постигал мудрость

Торы в условиях гнета и бедности (которые символизирует рожковое дерево. Рассказывают, что рабби