Игорь Гаврилюк - Две Библии – два пути (авторская редакция)

Работа И. Гаврилюка возвращает нас в «забытую» эпоху ученых богословских споров, становящихся снова — чрезвычайно актуальными. Ибо во многих странах религиозные вопросы в настоящее время становятся порою причиной серьезных этнических конфликтов. А иногда и войн. Оказывается, что религиозные принципы, коренящиеся в «соборном сознании» народов нельзя отбрасывать безнаказанно, как якобы «отжившие и не существующие».

Исследование И. Гаврилюка посвящено, главным образом, сравнительной хронологии Ветхого завета /Библии/ в его двух традиционных редакциях: греческом переводе «70-ти Толковников» — Септуагинта/ III в. до Р. Х./ и более позднем, так называемом, «масоретском тексте» на иврите /Масоретская Библия/. В результате кропотливого анализа библейских текстов, суммированного в серии оригинальных авторских таблиц, исследователь приходит к выводу, что разница в историко-символической хронологии библейских событий по двум этим традиционным текстам достигает 1747 лет! Автор объясняет это тем, что Масоретская Библия подверглась после эпохи Христа талмудическому переосмыслению, согласно Талмуду — этому «Новому завету» Израиля в рассеянии. И это «редактирование», эта талмудическо-каббалистическая герменевтика Библии продолжалась на протяжении 10 веков /с I по X вв. по Р. Х./. Это коснулось как религиозно-символической хронологии жизни ветхозаветных патриархов, так и отдельных мест Библии, в особенности, связанных с пророчествами о пришествии Христа–Мессии. Хронологические выкладки И. Гаврилюка, по сопоставлению двух традиционных хронологий Библии, делают его работу совершенно оригинальным вкладом в отечественную библеистику. Насколько убедительна логика рассуждений пусть судит читатель. Отметим только религиозную интуицию, исследовательское упорство и научную добросовестность ученого, его верность христианским православным принципам. Из этого исследования становится ясным, что экзегетика Ветхого Завета зависит от того, какой первоисточник мы берем для рассуждения — Септуагинту или Масоретскую Библию — и от того, в русле какой традиции /христианской или талмудической/ выстраиваем мы наше понимание ветхозаветной и новозаветной истории.

ЦЕНТР НООСФЕРНОЙ ЗАЩИТЫ ИМЕНИ АКАД. Н. Д. ЗЕЛИНСКОГО

«Рождество Христово, в 5500-е, лето» (Из Русская Библия, т. 7, стр. 374)

С 1 марта (ст. ст.) 2013 г. Р.Х. по древнеправославному церковному счислению начался новый год от сотворения праотца Адама. Земля сделала еще один календарный виток вокруг Солнца — перевернута еще одна страница книги жизни, наступил и продолжается новый 7521 год от Сотворения Мира (далее С.М.).

Таблица 1.Великий миротворный круг. Индиктион XI, XV [1]

Пройдет ровно половина этого года, и 5 сентября (нов. ст.) — 1 тишрей (по еврейскому календарю) [2]в Эрец Исраэле и синагогах всего мира тоже начнется новый год от мгновения сотворения первого человека — начнется 5774 год С.М..

Таблица 2.Еврейский календарь в сопоставлении с григорианским на 2013 г.

Для православного христианина с началом жизни природы — с весной, с мартом, — связано, по древне-церковному преданию, и начало жизни всего рода людского. Для современного иудаизма же начальная точка истории человечества стоит в противоположной стороне — в начале осени.

И эта противоположность двух начал свидетельствует о том, что разница в летах:

1 сентября 7521 минус 1 тишрей 5774 равна 1747 лет 6 месяцев.

Это не простое несогласие мнений, а противоборство двух мировоззрений. Но кто прав в этой календарной противоположности, и почему она существует, и где основание — корень, питающий эти различные системы счета лет?

Тексты еврейской Библии

Если открыть самую популярную и читаемую, переведенную почти на все языки мира книгу — еврейскую Масоретскую Библию, [3]то в главе 5-й книги Бытия (стих 3) можно прочесть следующее: [4]

А если открыть на том же месте «безызвестную» и мало читаемую славянскую Библию — Септуагинту, то читаем следующее:

Вот эта первая видимая разница двух текстов Библии: Масоретской — 130 лет и Септуагинты — 230, является началом хронологического противоборства двух религий.

Общий вид Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия (Из евр. энцик. в 16 т., т.3, стр. 112–113)