Игорь Гаврилюк - Две Библии – два пути (авторская редакция)

Годы смерти патр. Авраама – 2123 г. С.М., патр. Исаака – 2228 г. С.М. и патр. Иакова – 2255 г. С.М. продолжают это пророчество о явившихся на г. Синай 22-ух буквах, и утверждают непреходящее значение их для всей истории мира вплоть до пришествия Машиаха-Антихриста.

Годы рождения Авраама – 1948 г. С.М., Исаака – 2048 г. С.М. и Иакова – 2108 г. С.М. — «пророчествуют» о явленных на горе Синай 248повелительных заповедей, которые трактуются Талмудом как повеление Израилю управлять всеми народами. Рождение обетованного Исаака в 2048 г. С.М. сугубо возвещает эту талмудическую тайну и зримо указывает на исполнение этого пророчества в дате Исхода – 2448 г. С.М. и летах Входа в Землю Обетованную – 2488 г. С.М..

Обетованный Исаак — исторический прообраз Мессии. Талмуд учит, что он родился не в 3434 г. С.М., а в 2048 г. С.М.. Не о Новом Завете пророчествовала дата его рождения, а утверждала незыблемость Ветхого Завета. В 2448 г. С.М. пророк Моисей получил 248Синайских повелений, а в 2488 г. С.М. 12 колен Израиля вошли в свое вечное наследие Землю Обетованную.

Число имени патриарха Авраама — אברהמ по талмудической каббале равно: 1+2+200+5+40 = 248. Рождается Авраам в 1948 г. С.М.. Число его имени равно 248. В 2048г. С.М. у него рождается Исаак, а потому, полученные в 2448 г. С.М. на г. Синай пророком Моисеем 248повелительных мицвот и Вход в Землю Обетованную в 2488 г. С.М. — это не что иное, как исполнение Авраамово–Исаакового пророческого летосчисления.

Как видим летосчисление талмудическое тоже «пророческое». В нем, так же как и в древней хронологии живет дух веры в не случайность, а Божественную закономерность дат–лет жизни праотцев. Только эта вера ведет, идущего по ее тропе, не к подножию Голгофского Креста, а на гору Синай к скрижалям пророка Моисея.

Две хронологии мира — это два вероисповедания — два ожидания двух Религий — Христианства и Талмудического Иудаизма.

Эра от Сотворения Мира, Христианское летосчисление по Септуагинте до Христа — это пророчество о Нем, а после Него — исповедание Его Богочеловечества.

Эра от Сотворения Мира в Талмудической хронологии — это пророчество о Ветхом Завете, это отрицание Нового Завета и догматическое оправдание ожидания Машиаха-Антихриста Царя всей Земли.

Разные числа даты двух Библий это не плод ошибок переписчиков одного оригинала и не две равночестные версии хронологии Бытия, а плод сознательных фарисейских искажений. Две хронологии — это два символа веры двух религий — Христианства и Иудаизма. Рождение Талмудической хронологии произошло не в глубине дохристианских веков, а в эпохе начала борьбы двух религий — в I–II веках после Воплощения Бога Слова. Выше было показано, что Талмудическая хронология не согласуется с данными археологии и истории наших времен, ее числа выглядят как древнегреческие и древнеегипетские мифы, тогда как христианское летосчисление является научно обоснованным и непротиворечивым. Талмудическая хронология отрицается общепринятой научной хронологией, а христианское летосчисление утверждается современной наукой. Поэтому можно с уверенностью говорить о «пророческом» символизме талмудических дат как об орудии борьбы Талмуда с Евангелием. Забвение в жизни Церкви Христовой эры от Сотворения Мира и употребление в жизни Церкви Христианской мифических талмудических дат являет собой печальное зрелище апокалипсической апостасии, обмирщения и иудаизации христианства.

Как видим, библейская хронология сокращена символически, и в таком же ключе родились новые даты числа.

Летосчисление от Сотворения Мира, как пророческое о Христе зрение человеческой истории служило фундаментом устроения таинства нашего спасения. Все числа — образы Библии являлись носителями этого спасительного духа — пророчества о Нем, а потому талмудисты и принялись за «переосмысление» всех Библейских текстов, всех Ветхозаветных чиноположений.

Над всемирной историей, ее духовным летосчислением, во глубине веков совершилась символическая расправа. В то далекое время трудно было христианам найти бесспорные доказательства своей невиновности в порче Священных текстов и доказать виновность в этом иудеев. Сейчас же, с высоты XX веков христианской истории, мы можем показать всему миру эту истину.

По иудейскому летоисчислению Иисус Христос родился в 3753 г. С.М. на 156-м году Данииловых седмин. Приход Машиаха по их подсчетам должен был произойти в 3753 + (490–156) = 4087 г. С.М., по христианскому: 5500 + 334 = 5834 г. С.М.. Но как мы знаем, 334-ый год от Благовещения (325 год н. э.) знаменуется не воцарением Израиля над всем миром, а торжеством веры Христовой. Иисус Христос пришел в мир по исполнении Данииловых седмин древнего еврейского текста и современной Септуагинты. По исполнении же этих седмин искаженной еврейской Библии, Он посетил мир Духом Святым — прекращением гонений на христиан при императоре Константине, признанием Церкви Христовой как столпа и утверждение истины, созванием 1-го Вселенского Собора в городе Никее.

Святой царь Давид пророчествовал: Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его , предсказывая гонения на Христа и Его Церковь и дальше в этом же псалме: Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им (Пс. 2:2, 4). Действительно, посмеялся Господь над этими ожиданиями: вместо ожидаемого Машиаха — торжество веры Христовой. Может быть, три века гонений на христиан со стороны язычников не случайно согласуются с фарисейскими 336 годами ожидания прихода Машиаха. Что могли сказать фарисейские мудрецы начала IV века на такой поворот истории, как объяснить себе и своим подопечным неисполнение Данииловых седмин? Опять сокращать хронологию и продлевать пророчества, как было сделано в конце I века. Но если 156 лет еще сократить, то на сколько? И не будет ли выглядеть, очевидно, нелепой скорость исторических событий от возвращения из Вавилонского плена до Иисуса Христа? Конечно, этот путь в IV веке был уже совершенно неприемлемым, а потому они «пошли иным путем».

Во-первых, было сказано, что пророк Даниил предрекает не приход Машиаха, а просто говорит о последнем первосвященнике, который должен совершить последнее по закону Моисея жертвоприношение и быть убитым.

Во-вторых, что этот первосвященник уже совершил это и был он не кто иной, как дядя Бар-Кохбы Элазар. Он совершил его во время недолгого периода независимости Бар-Кохбы (с 131 по 135 год н. э.), когда вновь удалось сделать Иерусалим городом евреев — центром Иудаизма. Именно в это время он и совершил жертвоприношения на месте разрушенного храма. А для того, чтобы доказать это, фарисеям не надо ничего сокращать в своей, уже приобретшей канонический вид Торе, а надо лишь просто не в нарастающей последовательности считать время эпохи Судей и Царей (см. табл. 5).