Автор неизвестен Православие - Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

12 сентября 1911 г. Понедельник. В Донском.

Епископ Антоний говорил, что он не пускает в свое «свя­тая святых» никого, кроме Бога, что перед каждым человеком он опускает ту или иную завесу, отделяющую его «святая свя­тых». Завесы бывают разной окраски и разной прочности.

14 сентября 1911 г. Среда. В Донском.

Епископ Антоний, прочитав в «Земщине» слово петербург­ского миссионера Боголюбова (его ученика) 141 141 Протоиерей Димитрий Боголюбов, профессор и духовник МДА. Учился в Самарской Духовной семинарии. , сказанное им по поводу прославления святителя Иоасафа Белгородского в одной из петербургских церквей, остался недоволен. Боголю­бов говорил, что Церковь Православная в последнее время переживала тяжелые обстоятельства и что теперь, с прослав­лением святителя Иоасафа, Церковь выиграла. Преосвящен­ный помолчал и сказал: «Церковь переживала тяжелые времена, но будет переживать еще более тяжелые. У Бога святитель прославлен давно, воинствующая же Церковь от прославле­ния святителя Иоасафа ничего не выиграла. Он не логично рассуждает об этом и путает две Церкви: воинствующую — на земле и торжествующую — на небе. У нас, на земле, не прибыль, а убыль: ушел из нашей среды такой святитель, как Иоасаф. Там же, в торжествующей Церкви, — прибыль. Там — плюс, у нас — минус».

Владыка долго говорил об умершем 28 августа сего года от тифа своем племяннике Сергее Александровиче Керенском, директоре Алатырского реального училища. Вспоминал о его крутом нраве и несдержанности и о происшедшей раз у них размолвке из-за Чехова. Это было несколько лет тому назад, когда праздновался какой-то юбилей Чехова, и городская дума отпустила на это порядочную сумму денег. В это время гостил у владыки Сергей Александрович. Владыка стал при нем осуждать думу за такую трату денег: «Чтобы помянуть Чехова, надо было помолиться о нем и раздать деньги бед­ным». Как раз перед этим к нему приходили две женщины и просили три рубля, чтобы заплатить за детей в городское учи­лище, откуда их должны были исключить за невзнос платы. Он дал. «А эти деньги, собираемые городом с бедных, тратят так непроизводительно». Тут С. А. вдруг вскочил и восклик­нул: «Ну вам не нравится, а другим нравится». «Я, — говорит владыка, — сдержался и только заметил, что деньги эти на­родные». «Это все равно», — сказал С. А. резко.

Е. А. Я опять сдержался, но это усилие стоило мне доро­го: у меня пошла горлом кровь. Я ушел к себе и больше до отъезда Сергея к нему не выходил. В день его отъезда Жел­товский пришел доложить мне, что С. А. уезжает. Я сказал, что пусть уезжает с Богом. «Хочет проститься». — «Ну, я вый­ду». Я встал, оделся и вышел к нему. Он протянул мне книгу своего сочинения, я поблагодарил, и мы расстались, теперь уже примиренные. В прошлом году он писал мне из Алатыря, прося выслать ему напрестольный крест и Евангелие для учи­лища. Я сам ездил на Никольскую, достал ему прейскурант, выбрал и выслал просимые вещи и написал, что всегда рад служить ему в подобных просьбах. На это он прислал мне ответ, что мое христианское отношение к нему назидает его. Таким образом, мы совсем примирились с ним.

23 ноября 1912 г. Пятница. В Донском.

Владыка стал читать статью в «Новом времени» (от 21 но­ября), в которой автор говорит, что думские священники по­пали в трудное положение. Владыке статья не понравилась, он нашел ее очень слабой и вспомнил древнеримский закон «Лангус», который требовал сильной передачи мыслей в крат­ких словах: non multa, sed multum 142 142 Плиний Младший. Послания. VII, 9. (лат.) — «не многое, но много». Затем стал разбирать чуть ли не построчно.

Е. А. Как каноны могут устареть, когда каноны — это моя совесть?! Мой ум может зарваться, а каноны — совесть — ос­тановят, направят. Они моя нянька, мой пестун, с ними я не собьюсь, только слушайся их. А «они» смотрят на них, как на какую-то ведьму. В думе столкновения между гражданскими законами и канонами не должно быть: дума заботится о здо­ровье граждан, и каноны благословляют такую заботу.

29 ноября 1912 г. Четверг. В Донском.

Я рассказала владыке, что два раза в течение этой осени испытывала ночью, во сне, нечто ужасное: я чувствовала напа­дение бесов (в первый раз) и себя бесноватой или сумасшед­шей (во второй раз). В первый раз я забыла перекрестить себя, по обыкновению, моим шейным крестом, а во второй не за­была, а поленилась. Обычно, когда я себя крестила так, то чи­тала молитву «Да воскреснет Бог». В первый раз я прямо во сне, при нападении на меня, прочла эту молитву и проснулась. Владыка, выслушав, сказал, чтобы я никогда так не делала, то есть не крестила бы себя крестом, произнося эту молитву.

Е. А. Эта молитва неподходящая, ее произносит священник на Пасху в церкви. И вообще не надо пользоваться такими наружными молитвенными средствами. При жизни Спасите­ля никто так не молился об избавлении от бесов, а говорили: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй мя!» Мы же говорим: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя!» На ночь нужно произ­нести эту молитву и перекреститься рукой. Я на ночь никогда иначе не молюсь. Полежу, почитаю, а затем, перед сном, пе­рекрещусь и с этой молитвой засну.

Утром я молюсь иначе, утром природа другая. Сначала го­ворю: «Господи, помилуй», то есть Ты, Безгрешный, помилуй меня, грешного. Я, несовершенный, прошу у Тебя, Совер­шеннейшаго, недостойный — у Тебя, Достойнейшаго, милос­ти себе, что я прожил сутки не к прибыли своего спасения, а наоборот. И я верю, что Ты помилуешь меня, что молитва моя о том будет услышана. Здесь я исповедую свою веру в мило­сердие Господа Моего ко мне. И когда я почувствовал, что помилован, говорю далее: «Господи, благослови!», то есть бла­гослови этот день моей жизни, благослови меня. Услышана и эта моя молитва, и я восклицаю: «Благословен Бог наш!»; «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»; «Царю Небесный»; «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, по­милуй нас»; «Пресвятая Троице, помилуй нас»; «Отче наш»; «Богородице Дево». Затем молюсь святому Ангелу, святому Архистратигу Михаилу и также большему из рожденных же­нами — святому Иоанну Предтече. Потом святому Сергию преподобному и святым, где я жил: Симбирским, Киевским, Волынским, Вологодским, Ростовским и Московским (здесь иногда не всех поминаю, забываю). Всегда поминаю «днев­ных» святых. Наконец молюсь о здравии архиереев, священ­ников (о них так зараз), о вас, об отце Николае, о вашей маме, о его отце... И об усопших.

Валаамский старец Иоанн, один из настоятелей Трифонова Печенг­ского монастыря (с 1921 по 1931 годы), в октябре 1931 года по соб­ственной просьбе был освобожден от должности настоятеля, был сно­ва принят в состав Валаамской братии и направлен на проживание в скит Иоанна Предтечи. Здесь, в скиту, бывшего игумена постригли в великую схиму, он стал монахом-пустынником. После советско-финской войны Карелия вошла в состав СССР, и валаамские иноки были вынужде­ны покинуть Валаам. На территории Финляндии они основали монастырь Новый Валаам, духовником которого стал схиигумен Иоанн.