авва Дорофей Array - Аскетика. Том I

Ответ.Блюсти сердце есть, еже имети трезвен ум, и чист от помысла наводящаго брань. Первее же бывает в презрении помысл его, и егда видит враг презоривость, тщится ввести брань. И аще разумети хощеши, враг ли есть или друг, сотвори молитву и вопроси и: наш ли еси или от супостатов? И отвещает ти истину. Предателство убо бывает от нерадения. Не пререкуй же, сего бо хотят, и не престанут: но приступи ко Господу на них, повергая пред Ним немощь свою: и Той может неточию отгнати, но и упразднити их. О бесе же блуднем: добро убо есть весьма, еже заградити вход его: аще ли же восхищаешися, и внидет, то подвизайся противу ему, повергая немощь твою пред Богом и моляся Ему, и ижденет и. А о снеди, о ней же рекл еси: от разума и хранения устави житие свое и помолися о мне, любве ради.

92. Тогожде к томужде старцу.Откуду отягчается сердце мое, и есть во мне сон безмерный, и ни едино есть ми умиление?

Ответ.Сия приходят безмолвствующему всячески да уныв бегает подвига и отчает себе. Мы же повержем неможение наше пред Могущим вся сотворити по преизбыточествию, ихже просим или разумеем: дондеже сокрушит сонмища аммореов пред нами, и не оставит Мадиама, и Амалика, и сынов восточных, потребити плоды наши, но потерпим помощию Владыки нашего Бога, силнейш бо есть тех: и спасемся.

Вопрос 93, тогожде к томужде:Откуду нощию во инех лицах мечтания бывают ми, днию же во инех брань приемлю? Случается же, яко и кроме лица: и паки случается, яко со сластию, и кроме сласти мечтанию бывати.

Ответ.Ратующии днию, тии ратуют и нощию: являюще, яко еще имут тя в руках своих: и тиижде преобразуются во ина и ина. А еже овогда убо со сластию бывати, овогда же без сласти, от преобразования тех есть, якоже уже рех: да приидет человек той в недоумение и смятение. Сугуба же есть нощная брань: есть от сластей пострадати сие, и есть от искушения диаволя, во еже привести кого во отчаяние, яко мнети ему не ктому имети спасение. Егда убо случится тебе искушение брани сея, твори седмижды по седми коленопреклонений, сиречь 49 коленопреклонений, глаголя на коемждо: «Господи, прости мя за имя Твое святое». Аще же належит немощь, или неделя, егда не достоит творити коленопреклонения, глаголи слово сие седмьдесят крат, вместо 49-ти коленопреклонений. Различие же искушений сие есть: еже искуситися от диавола, от возношения бывает, а еже от сластей, от чревообъядения.

Вопрос 94, тогожде к томужде:Аще бывшу нощному мечтанию, будет за утра святое причащение, что подобает сотворити?

Ответ.Приступим, яко уязвленнии, и не яко преобидяще, но яко требующе врача: и исцелит нас Исцеливый кровоточивую. И возлюбим много, да и нам вставится много. И егда хощеши причаститися, глаголи сие: да не будут ми Святая сия, Владыко, в суд или во осуждение: но во освящение души и тела. И тогда приступи со страхом: и человеколюбив есть Владыка наш Бог, еже сотворити с нами милость Свою. Аминь.

Вопрос 95, тогожде к томужде:Понеже рекл ми еси, отче, во ответе, яко в нощи случающаяся человеку, ова убо суть от возношения, по искушению диаволю; ова же от сластей чревообъядения: убо возможно ли есть диаволу воздвигнути сие в человеце от зависти точию, ниже возношающуся тому, ниже сластолюбствующу? И како должен есть кто познати, естественне ли бывает в нем движение в нощи? И естественное движение страждут ли совершении? И должно ли преклоняти колене в Пятидесятнице или ни?

Ответ.Может убо подвигнути диавол от зависти: но не сущу от нас возношению, или сласти, не может на мнозе. Якоже бо кто хотя создати дом, аще не обрящет служащих веществ, всуе труждается: тако и диавол. Знамение же естественнаго движения есть, егда видит кто, яко ниже от возношения, ниже от сласти, ниже от зависти диаволи случается ему движение. А еже уразумети, яко несть от зависти, но от естественности, егда надеявся, и со многими молитвами уснет кто, именуя Cвятую и Единосущную Троицу, назнаменуя себе крестным знамением, и постраждет сие. Совершеннии же не страждут ниже сего: угасиша бо и естественное. Яко скопиша себе духовне, Царствия ради Небеснаго, сиречь умертвиша уды своя. О преклонении же колен в Пятидесятнице уже речено ти есть во ино время, яко преклоняти в своей келлии. Помолися о мне, брате.

Вопрос 96, тогожде к томужде:Како хощу удержати чрево свое, и приити во умаление пищи, и не могу? Но аще и прииму со умалением, паки по мале прихожду в первую мою меру: и в питии такожде.

Ответ.Бог да помянет любовь твою, брате мой, яко елики имам страсти, рекл ми еси: и аз бо таяжде стражду. И никтоже освобождается сих, точию пришедый в меру глаголющаго: «забых снести хлеб мой, от гласа воздыхания моего, прильпе кость моя плоти моей» (Пс. 101, 5–6). Таковый вскоре приходит во умаление пищи и пития: слезы бо хлеб бывают тому. И прочее приходит, еже питатися Духом. Веру ми ими, брате, яко вем человека (егоже Господь весть) таковыя меры: и в седмицу, единою или дважды, и множае пленяется в духовную пищу, и от сладости тоя забывает чувственную пищу, егда приходит прияти, якоже некто пресыщен и гадлив, не хощет прияти; приемля же осуждает себе, глаголя: почто всегда несмь тако? И желает еще успети. Где есмы, брате? Идем, да умрем. Прости мя, яко не обретая, чим от своих похвалится, чуждыми труды хвалюся; и сие на свое осуждение.

97. Тогожде к томужде вопрос:Молю тя, отче, да явленну ми сотвориши силу вещи: како приходит кто во яже рекл еси? Аз бо не вем. Елижды бо начах умаляти пищу, уныние и слабость не оставиша мя, дондеже приидох паки в первую свою меру. И како рекл еси, яко приходяй в меру рекшаго: «прилпе кость моя плоти моей», сей приходит в малое требование? И како прежде умаления пищи, прилипает кость плоти?

Ответ.Брате, понуждаеши мя глаголати, яже суть превыше меры моея, и боюся, да не како осужден буду, глаголя чуждая исправления. Писано есть, яко прилпе кость моя плоти моей, сие есть, яко бывают кости вся человека едино по Богу. И тогда бывает плоть она последующи сущему по Богу помыслу; и бывает радость Духа в сердце, питающи душу ону, и утучняющи тело, и укрепляющи обоя, и ктому не ослабевает, ниже унывает. Иисус бо прочее бывает ходатай, и поставляет человека близ преддверия: отнюдуже отбеже всякая болезнь, печаль и воздыхание; и исполняется на нем слово писанное: «идеже сокровище твое, ту и сердце твое» (Мф. 6, 21). Приводит же человека в меру сию совершенное смирение.

Вопрос 98, тогожде к великому старцу:Како приходит кто в воздержание, и како познается естественная немощь, и яже от бесов, и колико подобает ясти?

Ответ.Брате, по малу чешеши открыти вещи сокровенны. И аз, юрод еще, мню, яко еже ты просиши от мене, никтоже может разсудити, точио приходяй в меру сию. Живый бо человек чувство имать студености и теплоты приносимых ему: мертвый же не ощущает сих, погуби бо чувство. И якоже приходит в меру ведения вещей учивыйся сим; и весть сия разсуждати; не научивыйся же, ниже пришедый в сия, тмами аще вопросит — что суть, и услышит: то еще поняти силы их не может: тако есть и сие. Елико ни глаголеши кому, потреба есть паче самаго искуса. О немощи же: аще приемлет тело повседневную пищу, и разслабится, от бесов есть. Аще ли же ни, немощь есть. А еже воздержатися есть еже востати мало ненасыщшуся, якоже уставиша старцы новоначальным. Егда же доспеет человек в меру апостола глаголющаго: «не неразумеваем бо умышлений его» (2 Кор. 2, 11) не может утаитися от него свое, колико подобает ясти; обучен бо есть. Понуждаемь есмь рещи вещи паче мене, и несть потреба; негли же ниже есть могий прияти и уразумети, разве; редцыи нецыи. Бог Отец наших да приведет тя в радость сию, светла бо есть и сладка. Не поминает же телесныя пищи таковый; забы бо снести хлеб свой, и инде имать ум. Вышних ищет, горняя мудрствует, горним поучается, идеже Христос одесную Отца седит. Тому слава, вовеки. Аминь.