Лактанций - Творения

15. Но достаточно о поэтах. Перейдем к философам, мнение которых имеет больший вес и суждение которых более точное, так как они занимались не вымыслами, а поиском истины. [48] Далее Лактанций в сжатом виде излагает данные из Цицерона. См.: Цицерон. О природе богов. 1.10.25–15.39. 16. Фалес Милетский, [49] Фалес Милетский — греческий философ (624–546 гг. до н. э.), один из «семи мудрецов», представитель ионийской натурфилософии. который был одним из числа «семи мудрецов» и который первым, как сообщается, стремился открыть природные начала, говорил, что все было рождено из воды. Бог же есть душа, которая все сформировала из воды. Итак, он обнаружил первоматерию всех вещей в жидкости, а начало и причину их рождения увидел в Боге. 17. Пифагор [50] Пифагор — греческий философ (ок. 540–500 гг. до н. э.), основатель пифагорейской школы в Кротоне. определил так, что Бог есть душа, проникающая во все части мира и во всю природу и разлитая по ним, и от нее берет жизнь все живое, что рождается. 18. Анаксагор [51] Анаксагор — греческий философ (ок. 500–428 гг. до н. э.), автор сочинения О природе, последний представитель ионийской натурфилософской школы, фактический основатель афинской философской школы. говорил, что Бог есть бесконечный ум, который [всё] организует через самого себя. Антисфен [52] Антисфен — греческий философ (ок. 444–366 гг. до н. э.), основатель кинической школы философии. говорил, что хотя народных богов много, все же подлинный только один, а именно — Творец всего. 19. Клеанф [53] Клеанф — греческий философ — стоик (ок. 330 — ок. 230 гг. до н. э.), ученик Зенона. и Анаксимен [54] Анаксимен — греческий философ (ок. 585–525 гг. до н. э.), представитель ионийской натурфилософии, последователь Фалеса. говорили, что высшим Богом является эфир. С этим мнением согласен и наш поэт:

Тут всемогущий Отец Эфир, изобильный дождями, Недро супруги своей осчастливив любовью, великий, С телом великим ее сопряжен, все живое питает.'

20. Хрисипп [55] Хрисипп — греческий философ — стоик (ок. 280 — ок. 204 гг. до н. э.), глава стоической школы после смерти Клеанфа. Бога именует природной силой, наделенной божественным разумом, а порой и божественной необходимостью. Также и Зенон [56] Зенон Китийский —греческий философ (ок. 335 — ок. 262 гг. до н. э.), основатель стоической школы. называет Бога природным и божественным законом. 21. Мысль всех этих философов, хотя и высказана туманно, все же клонится к тому, чтобы согласиться, что существует единое Провидение. Ведь природа ли, эфир ли, разум ли, ум, фатальная ли необходимость, или как‑то по — другому ты назовешь, — это все то же самое, что у нас зовется Богом. И разница наименований не мешает, когда по самому смыслу все сходится к одному.

22. Аристотель, [57] Суждения Аристотеля, как и Платона, Лактанций также дает по работе Цицерона О природе богов (1.13.32–33). хотя [зачастую] и не соглашался сам с собой и говорил и думал противоположное себе, в целом все же утверждал, что миром руководит единый разум. 23. Платон, который считается мудрейшим из всех, прямо и открыто защищал монархию и называл Бога не эфиром, не разумом, не природой, а, как есть, Богом, Которым был сотворен и чудесным образом устроен мир. 24. Цицерон, во многом следуя и подражая ему, неоднократно признавал Бога, и называл Его Всевышним в тех книгах, которые он написал о законах. Он доказывал, что мир управляется Им, когда спорил о природе богов, говоря следующее: «Ничего нет превосходнее Бога, следовательно, необходимо, чтобы Он правил миром. Итак, Бог не подчиняется и не подвластен никакой природе, Он сам правит всей природой». [58] Цицерон. О природе богов. 11.30.77. 25. Что же представляет собой Бог, он уточняет в Увещевании-. «Ибо сам Бог, который сознается нами, не может быть понят иначе, как некий неограниченный и свободный дух, отделенный от всякой смертной материи, все чувствующий и все приводящий в движение». [59] Сочинение Увещевание к философии , первое из цикла философских трудов Цицерона, до нас не дошло, но на него ссылается сам Цицерон. См.: Цицерон. Тускуланские беседы. 1.27.66. 26. А сколь часто Анней Сенека, [60] Сенека Анней Младший — римский философ — стоик (ок. 4–65 гг.). Лактанций особенно часто будет обращаться к его произведениям в связи с рассмотрением этических проблем. К сожалению, большинство цитируемых Лактанцием произведений Сенеки до нас не дошло и известно лишь в отрывках. который был самым последовательным стоиком среди римлян, удостаивал Всевышнего Бога заслуженной похвалы! Ведь когда он рассуждал о преждевременной смерти, то говорил: «Ты не понимаешь власти и величия судьи твоего, правителя и круга земного, и неба, и всех богов — Бога, от которого зависят те божества, которых единственно мы почитаем и молим». 27. То же и в Увещеваниях: «Когда он решил заложить первые основания прекраснейшего сооружения, он начал с того, сильнее чего и лучше не знала природа: чтобы все происходило под руководством вождей его; хотя он сам лично правил вселенной, все же породил помощников царствования своего». 28. И очень много другого, согласного с нами, он говорил о Боге, что теперь я оставлю в стороне, ибо это подходит больше для другого места. Теперь достаточно было показать, что [ученые] мужи благодаря своему выдающемуся уму приблизились к истине и постигли бы ее, если бы извращенная привычка не повернула их вспять. Из‑за этого они полагали, что существуют и другие боги, и в те силы, которые Бог сотворил на благо людей, будто бы те [силы] обладали способностью чувствовать, верили в них как в богов, храня их и почитая.

6.1. Теперь перейдем к божественным доказательствам, но прежде я упомяну одно [свидетельство], которое подобно божественному и из‑за своей глубокой древности, и потому, что тот, о ком я скажу, из людей был причислен к богам. 2. У Цицерона жрец Гай Котта, [61] Гай Котта — консул 75 г. до н. э., участник диалога Цицерона О природе богов, выразитель взглядов академиков. споря со стоиками о религии и о многообразии представлений, которые существуют о богах, чтобы, как это и свойственно академикам, все сделать понятным, говорил, что было пять Меркуриев, и, перечислив по порядку четырех, сказал, что пятый был тот, который убил Аргуса, и по той причине он бежал в Египет и сообщил египтянам законы и письменность. [62] Согласно мифу, Аргус , многоглазый великан, был приставлен Герой сторожить Ио, превращенную в корову. Гермес по приказу Зевса убил Аргуса ( Аполлодор. II. 1.2–3). 3. Египтяне называют его Тотом, в честь которого получил имя первый месяц их года, т. е. сентябрь. Он же воздвиг город, который по — гречески называется теперь Гермополис; и фенеты [63] Фенеты — жители города Фенея в Аркадии, город был культовым центром Гермеса. благоговейно почитают этого [Меркурия]. [64] Ср.: Цицерон. О природе богов. Ш.22.56. Хотя он был человеком, он все‑таки жил очень давно и был настолько сведущ в учениях всякого рода, что знание многих вещей и искусств дало ему эпитет Трисмегиста. [65] Трисмегист — «трижды великий», эпитет Гермеса. Лактанций активно использует сочинение Гермеса Трисмегиста Совершенный Логос, представляющее собой сборник теософско — оккультных произведений II‑III вв., которые почитались за откровения Гермеса Трисмегиста. 4. Он написал книги, ктому же много, относящиеся к истолкованию божественных вопросов, в которых признавал величие высшего и единственного Бога, называя Его теми же именами, что и мы, Богом и Отцом. Но чтобы никто не нашел Его подлинного имени, он сказал, что Бог безымянен-, а поэтому нет нужды в обладании конкретным именем, конечно, из‑за самой его всеобщности. Слова его таковы: «Бог же один, а поскольку то, что одно, не нуждается в имени, Бог безымянен». 5. Следовательно, у Бога нет имени, так как Он один: ибо не нужно собственное имя, кроме тех случаев, когда множество требует различения, чтобы каждую личность ты мог определить своим знаком и наименованием. У Бога же, так как Он всегда один, собственное имя есть Бог. [66] Ср.: Минуций Феликс. Октавий. 18.9.