Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

Так как начало елеосвящения по составу сходно с началом молебнов вообще, то лучше всего начало елеосвящения в Светлую седмицу совершать применительно к порядку: како поется молебен во св. Пасху, излагаемому в Триоди Цветной. По этому порядку, иерей глаголет: Благословен Бог наш: и мы: Аминь. Тоже иерей: Христос воскресе… трижды. Тоже: Христос воскресе… трижды на лики, якоже предеизъявися в начале утрени. По слава и ныне… иерей глаголет: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ. Мы же: и сущих во гробе живот даровав. После этого, по чину елеосвящения, диакон должен произносить ектению: Паки и паки миром Господу помолимся… Затем, по чину елеосвящения, нужно бы петь аллилуйя трижды и тропарь: Помилуй нас, Господи, помилуй нас, и пр., но так как аллилуйя в том сочетании, какое указывается в чине елеосвящения, т. е. после ектении и пред тропарями: Помилуй нас, Господи, помилуй нас… совершенно не употребляется на Светлой неделе, то вместо аллилуйя, следуя указанному уставу молебна в неделю Пасхи, лучше сейчас же после ектении пропеть: Предварившия утро, яже о Марии… и затем: Помилуй нас, Господи, помилуй нас… Что касается до канона, то его поем так. Ирмосы, положенные в чине елеосвящения: Моря чермную пучину, как не имеющие специального отношения к елеосвящению, оставляем и заменяем иримосами пасхального канона: Воскресения день; это будет и ближе к празднику и отраднее для больного. Тропари же лучше взять из канона на ряду в чине елеосвящения: эти тропари трогательные по своему содержанию и вполне соответствуют существу таинства (Рук. д. с. п. 1886, №52, с. 528–529).

В современных богослужебных книгах припев на каноне елеосвящения не указывается. В старопечатных славянских требниках он разнообразится. Так, по Московским требникам 1639 г. и 1651 г., на каноне поют припев: «Молистиве, Господи, услыши молитву раб Своих, молищихся Тебе». У Петра Могилы в требнике не этот припев, а другой: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Киевская церковь следует ныне указанию Львовского требника 1695 г., где положен такой припев: Господи, услыши молитву раба Твоего, молящагося с нами Тебе. Киевской практике и можно следовать (Рук. д. с. п. 1888, т. III, с. 67).

На елеосвящении положено семь чтений из Апостола, семь — из Евангелия, семь молитв и семь помазаний, при чем седмеричное число избрано с особым значением — в знак семи даров Св. Духа, семи молитв и поклонений пророка Елисея при воскрешении отрока, семи молитв пророка Илии, заключившего на три с половиною года небо, и семи погружений Неемана в Иордане, после чего он выздоровел. Поэтому и положено, чтобы елеосвящение совершалось собором пресвитеров из семи лиц; но в крайнем случае допускается совершение и одним священником, который в этом случае должен совершать таинство от лица собора, т. е. читать и совершать все, что положено для собора (Нов. Скриж. ч. II, гл. XIV, 3) (Ц. В-к 1894, 28).

Теперь следует читать те евангелия, какие указаны в современном требнике, и без различия — над мужчинами и над женщинами, согласно общему правилу, чтобы богослужение в православных храмах совершалось по книгам, издаваемым Синодальными типографиями и Киево-Печерскою лаврою.

Обычай помазывать ноги больного при елеосвящении принадлежит к числу местных обычаев и практикуется в некоторых епархиях на юго-западе России. Для всех пастырей Русской Церкви он, конечно, не обязателен («Ответ брату-сослужителю на вопрос: «Следует ли при елеопомазании помазывать ноги больного» (Рук. д. с. п. 1885, №53).

В Киевской церкви при помазании поют: «Услыши нас, Господи, — услыши нас, Владыко, — услыши нас, Святый». Это — остаток старины. Такое пение указано в Львовском требнике, изд. 1695 г. (Рук. д. с. п. 1888, №2). Следовать этой киевской практике, разумеется, не обязательно для всех, особенно в виду того, что некоторые находят пение стиха «Услыши нас»… при помазании даже неуместным (Церк. В-к 1895, №7).

В современных требниках нет указания на то, чтобы помазуемыя св. елеем части тела у больного были отираемы уже в конце елеопомазания — при чтении разрешительной молитвы; в древне-русских же требниках (см., напр., Больш. Требн. Петра Могилы 1646 г., л. 468; Требн. Львовск. изд. 1675 г., л. 183 на обор.) определенно и точно предписывалось отирать помазуемыя части тела у больного не в конце елеопомазания — при чтении разрешительной молитвы, а тотчас после помазания и прочтения совершительной молитвы «Отче Святый, Влачу душ и телес». О первом помазании св. елеем больного в Требнике Петра Могилы, между прочим, замечено: «помазающу же первому иерею, диакон, или другой иерей, бумагою абие истирает помазанныя части тела, и отер вся, полагает первый клубок, бумажный или мягких начесок на блюде, седмь бо сих клубков к истиранию помазанных частей, яже по совершении елеосвящения в церкви сжигаются, пепел же их под алтарем вкопан или в умывальное место всыпал да будет» (л. 468). То же самое сказано и в Требнике Львовск. изд. 1675 г., л. 185 на обор. Таким образом, лучше в данном случае следовать точным и определенным наставлениям древних требников — отирать помазуемыя части тела у больного тотчас после помазания и прочтения совершительной молитвы, чем делать это пред чтением каждого последующего евангелия или в конце елеосвящения — при чтении разрешительной молитвы, не имея на то никакого оправдания ни в существующих, ни в древне-русских требниках (Рук. д. с. п. 1887 г., №41, с. 196–197).

При совершении таинства елеосвящения одним священником неуместно было бы произносить молитву разрешительную с буквальною точностью, удерживая без всякого изменения находящиеся в этой молитве слова: «еже сослужители мои держат на главе раба Твоего…», а потому приличнее означенные слова видоизменять так: «Царю Святый… Твою руку крепкую и сильную, яже во святом Евангелии сем, лежащем на главе раба Твоего» (Рук. д. с. п. 1887, №48, с. 396).