Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

См. конец предыдущего ответа.

В «Пособии к изучению устава» прот. К. Никольского объясняется, что трижды произносить эти слова и трижды же делать знак креста венцем при произнесении этих слов указано только в греческом требнике, изданном в Венеции в 1775 году. В раннейших же требниках такого указания о троекратном произнесении слов и троекратном же делании знака креста венцем при произнесении этих слов, очевидно, нет. В нашем требнике указано произносить слова «венчается раб Божий…» и т. д. и делать знак креста венцем при произнесении этих слов однажды. По возложении же венцев священник, по указанию нашего требника, благословляет вместе жениха и невесту трижды, произнося тоже трижды: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я» (Изд. 1900 г., с. 729).

По требнику Петра Могилы он трижды благословляет брачущихся (обоих разом) при троекратном произнесении указанных слов и, следовательно, стоит лицом к ним, не обращаясь к алтарю; некоторые же из священников произносят эти слова, обратясь к алтарю и с воздеванием рук, а затем, произнеся их, каждый раз оборачиваются и благословляют брачущихся (Ц. Вестн. 1898, с. 120). Воздевать рук не следует.

Должно читать вслух.

Единожды.

Ни для того, ни для другого оснований в богослужебных книгах нет (Ц. Вестн. 1893, №49).

Вслух и обратясь лицом к новообращенным, так как в молитве выражаются им благожелания от лица Церкви. При чтении молитвы священник благословляет новобрачных единожды.

Воспоминание св. Великомученика Прокопия, научившего двенадцать благородных жен от брачных одежд и радости идти на мученическую смерть за веру Христову с веселием и радостью, как бы на брачный пир, указывает на то, чтобы муж и жена, состоя в браке, сохраняли целомудрие и благочестие христианское, отличались ревностию по вере Христовой, и чтобы таким образом Царь небесный, венчавший их славою и честью, как родоначальников, имеющего произойти от них потомства, увенчал их славою и честью в небесном Своем царстве (см. житие велик. Прокопия за месяц июль 8 дня) (Рук. д. с. п. 1885, №49 с. 433).

Разрешать венцы в осьмый день — обычай древности. Но теперь он вообще не соблюдается. Новобрачные у нас не носят венцов в продолжение семи дней и не приходят в осьмый день за молитвою на снятие их. По современной практике венцы снимаются с новобрачных в известный момент последования таинства брака, а молитва на разрешение венцов в осьмый день читается по окончании венчания. В данном случае дело с венцами, очевидно, обстоит совершенно так же, как и с белыми одеждами в таинстве крещения. Новопросвещенные у нас, хотя бы взрослые, уже не ходят в белых крещальных одеждах в течение семи дней по принятии таинства и не являются к священнику в храм в осьмый день за благословением «во еже омыти» и разрешити пелены и пояс. Все это последование прочитывается тотчас за крещением. И молитва на разрешение венцов прочитывается тоже вслед за совершением таинства брака. В некоторых местах, впрочем, наблюдается обычай читать разрешительную молитву именно в восьмой день. После венчания новобрачных торжественно провожают из церкви домой, и здесь, хотя снимают с новобрачных венцы, но оставляют их в доме до восьмого дня. На восьмой день приглашают священника, и уже тогда он читает положенную в осьмый день молитву на разрешение венцов (См. об этом Рук. д. с. п. 1885, №49; 1898, №34).

По существующей практике оно совершается тогда, когда оба брачущиеся вступают во второй брак. Поэтому, и вдовца с брокоразведенною женщиною следует венчать чином двоебрачных. Но вдовца, вступающего в брак с девицею, или вдову — с холостым, надо венчать последованием первобрачных (Рук. д. с. п. 1869 г. и 1886 №42).

Хотя некогда в греко-восточной церкви совершенно запрещалось даже венчание вторых браков, и св. Никифор исповедник (? 828), патриарх констанстинопольский, полагал двухлетнюю эпидемию тем, кто вступал во второй брак, заключая его гражданским порядком, — но такая строгая дисциплина относительно вторых браков потеряла силу уже в XI в. Так, Никита митр. Ираклийский пишет в ответе своем епископу Константину: «Строгое право не допускает венчания второбрачных; но обычай Великой церкви (т. е. Константинопольской) не соблюдает этого, но и на второбрачных возлагает венцы, и никто за это не подвергается осуждению. Однако, таковые удаляются от божественного причащения на год или на два, и священнику, венчавшему их, возбраняется седьмым правилом Неокесанского собора участвовать на их брачном пире» (см. Павлова Номок. при Б. Требнике. М. 1897, с. 172–173). Если в XI веке находили возможным возлагать венцы на двоебрачных, допуская совершение над ними священнодействия таинства брака, — то тем более следует возлагать на двоебрачных венцы теперь, когда церковное право не относится так строго к двоебрачным.

Возложенные свечи имеют, как известно, символическое значение, не всегда и не во всех случаях одинаковое. Иное значение дается им, напр., в крещении (просвещение крещаемого таинством пакибытия), иное в елеосвящении (семь свечей — семь благодатных даров Св. Духа), иное при погребении (свет будущей жизни) и пр. Даже в чинопоследовании таинства брака, как видно из объяснений блажен. Симеона Солунского, одно значение имеют свечи у самих брачущихся, а другое у клироков, которые, по тогдашнему обычаю, держали тоже в руках возженныя свечи во время венчания. Именно, у бракосочетающихся (очевидно, первым браком) свечами «знаменуется», говорит блаж. Симеон Солунский, «их целомудрие и пребывающая в них благодать Божия», а свечами в руках всех клириков обозначается «божественное просвещение и веселие» (Пис. св. отц. и учит. Ц. т. II, с. 356). Сообразно с этим возженныя свечи у второбрачных могут служить символом радости приятия благодати таинства, совершаемого Церковью над ними, а также и теплоты молитвенного чувства в такой великий момент их жизни. Полагаем, поэтому, что ничего не будет предосудительного, если с таким знаменованием священник вручит возженные свечи второбрачным.