Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Причину такого благотворного воздействия молитвы на душу человека св. отец изъясняет следующим образом. Если пребывание с хорошим человеком улучшает душу, то тем более это произойдет в том случае, если мы будем беседовать с Богом днем и ночью [2829]. Вот почему «молитва – причина всякой добродетели и справедливости» [2830]. Только благодари молитве, все другие добродетели приобретают свойства устойчивости, живости, крепости, гармонического взаимоотношения. В этом отношении значение молитвы для других добродетелей подобно значению нервов для всех остальных органов и отправлений телесного организма (νεῦρα τῆς ψυχῆς εἰσιν αἱ προσευκαί) [2831] [2832].

Наиболее важным и ценным, прямым и непосредственным « плодом » молитвы является, по учению преп. Исаака С. , собственно любовь к Богу. «Молитва имеет свойство возводить ум того, кто молится пламенно и с горячностью, – от созерцания к ненасытимому вожделению любви» [2833].

Следовательно, «молитва» нужна человеку «для того, чтобы приобрести любовь Божию, так как, вследствие молитвы, отыскиваются причины любить Бога» [2834].

Если «молитва» осуществляет непосредственное единение человека с Богом, то естественно, что, между прочим, она служит также источником познания Бога , каковое сообщается человеку самим Богом. По учению, напр., препод. Нила С. , «молитва есть начало (προοίμιον) невещественного и разнообразного знания» [2835], каковое влагается в «самый ум» (молящегося) Богом [2836].

Отсюда становится понятным, почему, напр., авва Исаия называет молитву «светом для души» [2837].

Этот свет естественно прогоняет облегающую душу тьму зла и греха. По словам св. Григория Н. , следствие молитвы то, что человек бывает в единении с Богом, «а кто с Богом, тот далек от сопротивника» [2838].

Влияние молитвы в этом случае в высшей степени глубоко и существенно, сокрушая самую основу греховной жизни по началам себялюбивого самоугодия. По учению препод. Исаака С. , «молитва есть умерщвление понятий, свойственных воле плотской жизни». Это и естественно, поскольку «терпеливо пребывать в молитве значит для человека отречься от самого себя» [2839]. Вот почему «постоянное пребывание в молитвах обеспечивает охранение „ума“ от помыслов нечистых и скверных» [2840]. А отсюда получается, что «непрестанная молитва скоро исправляет ум» [2841]. По прекрасному и художественному изображению св. И. Златоуста , в душе молящегося, под действием молитвы, совершается то же, что обычно наблюдается в природе при восходе солнца. – Как при появлении солнечных лучей все звери обращаются в бегство и прячутся в свои норы; так точно, когда молитва, подобно лучу, засияет в душе, ум просвещается (φωτίζεται ἡ διάνοια), а все безумные и зверские страсти (πάντα τὰ ἄλογα καὶ θηριώδη πάθη) прогоняются, обращаются в бегство и скрываются, если только человек молится усердно, с напряженною душою и бодрым умом (μετὰ ψυχῆς διεγηγερμένης καὶ διανοίας νηφούσης) [2842]. Вообще молитва имеет живую, действенную силу скоро «очищать» человека от грехов даже и в том случае, если его душа «преисполнена грехов» [2843]. С этой точки зрения уясняется учение препод. Марка П. о том, что «добрая совесть обретается» только «молитвою» [2844], а также в связи с этим получает свой глубокий смысл изречение старцев: «молитва есть зеркало для монаха» [2845].

Имея такое важное значение в деле религиозно–нравственного совершенствования – очищения и освящения – человека, молитва и аскетическое упражнение в изучении слова Божия особенную крепость, важность и благотворное значение получают в том случае, когда они практикуются не изолированно друг от друга, а совместно, нераздельно, осуществляются в своем теснейшем взаимодействии. В этом случае «чтение божественных писаний», по выражению преп. Исаака С. , служит «орошением (ἀρδείαν) молитве» [2846], которая «получает себе пищу из божественных писаний» [2847]. Чтение св. Писания способствует чистоте молитвы, так как следствием его является сосредоточенность ума на мыслях о божественном [2848]. Вот почему, по учению св. Василия В. , если за чтением св. писания следует молитва, то душа, движимая любовью к Богу, приступает к ней бодрее и зрелее [2849].

Таково – в общих чертах и существенных положениях – святоотеческое учение об аскетическом значении целесообразного упражнения в чтении св. писания и молитве.

Важность и значение аскетизма «телесного». — Аскетическое значение физического «труда». — Сущность и значение принципа «воздержания». — Объем этого понятия.

Для искоренения страстей и воспитания противоположных им добродетелей, по учению свв. отцов, «недостаточно одного только подвига напряжения ума» (non sufficit sola mеntis intеntio) [2850], т. е. недостаточно воспитания и поддержания душевной «самособранности» – «трезвения» и «внимания» и т. д., хотя эти подвиги и являются бесспорно прежде и более всего необходимыми, главными, основными аскетическими средствами в процессе религиозно–нравственного постепенного совершенствования психофизического организма христианина, в деле подавления и искоренения страстей, как «душевных», так не менее и «телесных». Не только духовная сторона подвижника, но и его телесная природа должна принимать непосредственное, ближайшее и притом непременно активное участие в подвиге христианского совершенствования. По мысли препод. Нила С. , страсти могут быть погашены только в том случае, если и тело примет соответствующее участие в трудах подвижничества [2851].

Из аскетических средств последнего рода первое место – и по существу дела, и по действительному значению в исторической жизни христианского подвижничества – несомненно принадлежит труду в обширном смысле этого слова.

И действительно, труд представляет собой не только способ и средство господства человека над внешней природой, но, вместе с тем, и средство самообладания , осуществление господства человеческого духа над низшими силами и способностями человеческой природы путем употребления их на служение известной разумно–нравственной идее, в целях реализации её во внешнем міре. В каждом из многочисленных и разнообразных видов «труда» человек различным образом и в неодинаковой мере, однако, непременно так или иначе, в той или другой степени фактически подчиняет свои силы и способности своему внутреннему «я», приспособляет их и делает пригодными к тому или другому специальному нравственному служению. Труд, таким образом, является естественным и прямым средством проявления и, вместе с тем, приобретения человеком самообладания, которое представляет собой хотя и формальное, но все же существенное и необходимое условие действительного успеха в подвижническом совершенствовании. Сосредоточивая внимание человека на цели, предмете и технике выполнения известного труда и направляя жизненные силы и энергию на его осуществление, человек тем самым воспитывает в себе самособранность и подрывает психические (чрез отвлечение внимания на успешное выполнение труда) и физиологические основы страстей.