Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Отсюда действие на христиан слова Божия в св. Писании характеризуется вообще, как «явление духа и силы» [2796]. Таковым оно является как «слово благодати» [2797], «слово (благодатной) жизни» [2798]. По этим своим действиям на человека слово Божие вообще «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» [2799]. В этом отношении действие слова Божия на человека характеризуется тем, что «вселяясь» в христианах «обильно» [2800], «пребывая» в них [2801], оно служит как бы « семенем» духовно–благодатной жизни [2802]. её оплодотворяющим началом. Отсюда результатом действия слова Божия на человека и в человеке является «возрождение» [2803]. «очищение» [2804]и «освящение» [2805]человека.

Слово Божие оказывает свое благотворное влияние, в частности, и на действия человеческой совести.

Поставляя человека пред лицом самой «истины», «просвещая очи сердца» его [2806], открывая ему, «что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» [2807], начертывая пред ним идеальные нравственные требования, предлагая точное изображение и конкретное описание разнообразных психических настроений человека – в состояниях как падения, так и покаяния и искупления – слово Божие дает возможность христианину видеть отчетливо и ясно, как в зеркале, свое наличное состояние до самых тончайших изгибов души. По мысли св. Ап. Павла, именно слово Божие сообщает человеку такую изощренность его судящей способности самоанализа (очевидно, совести ), что пред его духовным взором открывается вся его природа, со всеми свойственными ей силами, способностями и особенностями, в своем подлинном виде и настоящем достоинстве [2808].

В этом отношении св. Ап. Петр сравнивает слово Божие со «светильником, сияющим в темном месте», который постепенно зажигает яркий свет и в сердцах христиан [2809]. Таким образом, слово Божие служит как бы маяком, освещающим христианину путь его земного странствования, указующим направление этого пути и предостерегающим от опасностей.

Вследствие такого важного аскетического значения употребления св. Писания, Ап. Павел заповедует христианам «восприять» для борьбы с искушающим злом «меч духовный, который есть слово Божие» [2810]. Сам Христос Спаситель отражал искушения врага словом Божиим [2811].

Итак, углубление в св. Писание не только помогает христианину выполнить аскетическое требование самоиспытания, но и способствует просветлению его самосознания и сознания, обогащает его добрыми мыслями и чувствами, способствует пробуждению и укреплению высших идеальных запросов и стремлений его духа [2812].

Вообще же значение слова Божия проявляется в том, что оно «умудряет» человека «во спасение верою во Христа Иисуса» [2813].

В полном согласии с учением св. Писания, только раскрывая его и разъясняя применительно к частным случаям и особенным обстоятельствам, трактуют об аскетическом значении упражнения в чтении и изучении слова Божия (ἡ ἄσκησις τῶν θείων λογίων) [2814]и cвв. Отцы подвижники. По учению, напр., Нила С. , преимущества поучения в слове Божием заключаются в том, что оно уничтожает всякое постыдное и вредное представление (φαντασίαν), начертывает в душе священные образы, способствует тому, что душа сохраняет в себе достойные Бога воспоминания (μνήμας ἀξίας Θεοῦ) [2815]. Таким образом, названное аскетическое средство способствует достижению «чистоты» (καθαρότης). И это собственно достигается благодаря тому, что мысль упражняющегося в подвиге углубленного изучения св. Писания не имеет времени заниматься страстями, готовыми его потревожить, так как помысл непрестанно устремлен к лучшему [2816].

По мысли преп. Исаака С. , подвижнику необходимо заниматься чтением и изучением св. Писания потому, что, благодаря этому средству, памятование доброго напечатлевается в его мысли, постоянно оживляется и обновляется в нем устремление к добру, а от греховных путей душа охраняется [2817]. Непрестанное изучение Писания – свет для души: оно постоянно предостерегает от страстей, побуждает пребывать в любви к Богу и в чистой молитве, начертывает пред подвижником путь шествия по следам святых [2818]. Особенно же чтение Писания открывает путь к тонкому созерцанию (τῆς λεπτότητος τῆς θεωρίας) [2819].

Препод. Ефрем Cup. особенное внимание обращает на то обстоятельство, что частое чтение Писания способствует собранности помыслов [2820].

Подобное же, но еще большее значение в деле христианского освящения, религиозно–нравственного усовершенствования, принадлежит другому аскетическому упражнению – « молитве », которая и имеет поэтому общеобязательное значение для всех христиан, в качестве необходимого, существенного, важнейшего и главнейшего универсального средства для достижения реального богоуподобления и богообщения.

Являясь выражением и осуществлением « любви » христианина не только к Богу, но и ближним, другим людям, «молитва» служит вместе с тем и средством развития и укрепления в нем этой любви, средством воспитания самоотверженного настроения и самопреданного послушания воле Божией, – а также, благодаря этому, средством подавления злых и постыдных «помыслов» и желаний, вследствие отрешения от них и просвещения сознания представлениями и мыслями о предметах возвышенных и священных. Кто не знает из собственного опыта возвышающей, просвещающей сознание, согревающей и питающей чувство, возбуждающей волю к добру и укрепляющей ее, – кто не знает благодатной силы молитвы!? Она утишает и успокаивает страстные позывы и влечения, подрывает корни эгоистических наклонностей, воспитывает в душе послушание воле Божией, укрепляет веру, надежду и любовь, возбуждает и питает энергию и силы к религиозно–нравственной самоотверженной деятельности.

Аскетическое значение молитвы ясно утверждается в словах Спасителя: «сей род (т. е. демонский) изгоняется молитвою и постом» [2821]; «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» [2822].

Исходным пунктом святоотеческого анализа аскетического значения молитвы служит понятие о самом существе молитвы. В этом случае молитва определяется, как «беседа с Богом» (ἡ πρὸς Θεὸς ὁμιλία) [2823], «божественная беседа» (θεία ὁμιλία) [2824]Отсюда, чрез это достигаемое в молитве общение с Богом, человек, по словам Златоуста , восходит к бессмертной жизни [2825]и, таким образом, будучи по природе смертным, благодаря молитве, перестает быть существом смертным и преходящим [2826]. И это достижение бессмертия в молитве реально осуществляется таким образом. «Смерть души – нечестие и беззаконный образ жизни» (βίος). И наоборот, «жизнь (ζωὴ) души состоит в служении Богу и в соответствующем ему поведении» (ἡ τοῦ Θεοῦ λατρεία καὶ βίος ὁ ταύτῃ πρέπων). Что же касается жизни святой и приличествующей служению Богу, то ее образует и удивительным образом сохраняет в душах христиан именно молитва [2827] [2828].