Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

В аскетической литературе последующего времени словом νῆψις стал обозначаться подвиг пребывания «ума» в «сердце» вообще [2720], тогда как под другими терминами мыслились уже отдельные частные и более определенные моменты его (τρόποι τῆς νήψεως) [2721] [2722].

При этом « бодрствование » ума является одним из существенных признаков подвига, называемого νῆψις [2723], вероятно, преимущественно в качестве его « положительного » момента.

« Внимание », являясь отрицанием «нерадения» (ὁλιγωρία) и «рассеянности» (διάχυσις) души [2724], выражая собою один из способов «попечения» (ἐπιμέλεια) [2725]подвижника о спасении, представляет собой в высшей степени важный, существенный, основной и начальный способ « трезвения » [2726], без которого все другие подвиги оказываются лишенными силы и значения.

В частности, « внимание » проявляется в том, что разумная сила души (ἡ νοερὰ τῆς ψυχῆς δύναμις) [2727]неослабно содержит под своим контролем сердце [2728], непрерывно надзирая за происходящим в нем [2729]. Отсюда внимание может быть определено, как «трезвенный надзор ума» за «помыслами» [2730]. По этому своему основному и характерному действию « внимание » называется «неблуждающим оком души» (ἀμετεώριστον τὸ τῆς ψυχῆς βλέμμα) [2731], «неусыпным» (ἀκοίμητον) «оком души» [2732].

Так как « внимание » своим прямым, непосредственным объектом имеет « сердце » со всеми его состояниями и переживаниями, то оно называется « сердечным вниманием » (ἡ καρδιακὴ προσοχή) [2733]. Деятельность разума, направленная на внутреннюю, глубочайшую основу человеческой жизни и поведения, прямой целью своей имеет рассмотрение подвижником своего внутреннего состояния во всех деталях, «со всех сторон» [2734], достижение возможно точного исследования и познания себя самого [2735], своего собственного религиозно–нравственного « состояния » [2736], различение в нем доброго и злого, хорошего и дурного, полезного и вредного [2737]. Отсюда для своего надлежащего осуществления и целесообразного применения «добродетель внимания» [2738]нуждается в поддержке со стороны «рассудительности» (διάκρισις, discrеtio) [2739], каковая добродетель и является, так. образ., новым, в высшей степени существенным и важным моментом «трезвения», или частнее – внимания.

По словам препод. Макария Египет. , «любителю добродетели должно позаботиться о рассудительности (τῆς διακρίσεως), чтобы не обманываться в различении добра и зла» [2740]. «Из всех добродетелей самая большая есть рассудительность» [2741]. По словам аввы Пимена , «хранение, внимание к самому себе и рассуждение, – вот три действия души» [2742].

Целью деятельности внимания, руководимой рассудительностью, является « хранение » (φυλακή), « блюдение » (τήρησις) сердца [2743]от дурных помыслов. А это, в свою очередь, достигается только в том случае, если человек « противится лукавым помыслам» [2744]. Это противление, в частности, проявляется в виде прекословия (ἀντίῤῥησις) [2745]дурным помыслам, нежелания уступить им, согласиться с ними. Если посредством «внимания» действия искушающего зла, «приражения дурных помыслов», только замечаются, отмечаются и познаются [2746], то благодаря «прекословию», они ослабляются, устраняются, искореняются. Так как «помыслы» зарождаются, развиваются и возникают собственно в «сердце» человека [2747], то «прекословие» дурным помыслам направляется именно на самого же подвижника. В таком случае осуществляется действие подвига «самоукорения» (αὐτομεμψία) [2748] [2749].

Все отмеченные «способы трезвения» (τρόποι τῆς νήψεως) «отклоняют лукавые помыслы» [2750], препятствуют «приражениям» развиваться в страстное, аффективное, греховное состояние души. Таким образом, «трезвение», понимаемое во всей совокупности своих аскетических, приемов и средств, при надлежащем применении или осуществлении его, обеспечивает приобретение и сохранение «чистоты сердца» [2751], этой наиболее существенной, основной и характерной принадлежности христианского совершенствования, составляющей поэтому – естественно – центр стремлений всего в целом аскетического делания и каждого из его отдельных приемов. Этим обосновывается особенная важность и преимущественная ценность подвига «трезвения» в деле христианского подвижнического совершенствования. По св. – отеческому учению, необходимая во всем «трезвенность» важна для человека гораздо более, чем всякое другое дело аскетического преуспеяния [2752]. Вот почему трезвение, или хранение сердца, – главный подвиг. У свв. отцов сюда и направлено все: «все в сердце, ибо что в нем, то и на деле» [2753].

Подвиг «трезвения» по своим характеристическим особенностям обозначается в аскетической письменности различными названиями, из коих особенно примечательны следующие: «подвиг и труд ума» [2754], «собрание» себя в одно место (τὸ συνάξαι ἑαυτὸν εἰς ἕνα τόπον) [2755]или иначе «самособрание» [2756], «собрание внутрь» [2757], «внутреннее делание» [2758], «сердцевое делание» [2759], «сокровенное делание» (κρυπτὴ ἐργασία) [2760], «духовное делание» (πνευματικὴ ἐργασία) [2761]. На основании представленного анализа аскетического учения о подвиге «трезвения» можно дать следующее определение его: «трезвение» – это «заботливостью», трудом и опытом приобретаемое «внимание» «ума» к тому, что происходит в «сердце», т. е. во внутренней жизни, – внимание, сопровождаемое «бодренностью», т. е. неослабным напряжением сил, с целью «охранения» сердца от дурных движений, для достижения «чистоты сердца» [2762].

«Самопознание» и «самоиспытание». — «Совесть»; сущность и значение её деятельности в религиозно–нравственном отношении, по учению Св. Писания и аскетической письменности.

Нормальное прохождение подвига «трезвения» наилучшим образом обеспечивает достижение самопознания путем самоиспытания. Самопознание всегда рассматривалось в качестве одного из основных, главнейших аскетически воспитательных средств. Священное писание и аскетические творения свв. отцов Церкви призывают к самопознанию и самоиспытанию весьма решительно, давая понять, что эти средства являются существенными и основными в деле христианского религиозно–нравственного развития [2763].

Самоиспытание имеет своей целью возможно ясное, глубокое и точное определение наличного состояния сил и способностей христианина, его достоинств и недостатков, в видах целесообразного направления дальнейшей работы аскетического нравственного усовершенствования.

Самопознание должно служить исходным пунктом и опорой для дальнейшего безостановочного, непрерывного прогрессивного осуществления дела освящения.