Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Стыд, возникавший у подвижников по поводу удовлетворения естественных потребностей тела, 679.

Суд Божий, 197–200.

Сущность(ἡ οὐσία) Божества непознаваема, 403–411.

Схема основных пороков.Потребность в ней, 318. – Предположение о постепенном её происхождении, 322. Вопрос об её источниках, 322 – и след. Вопрос о зависимости схемы от стоической группы главных пороков, 320–332 и от греческой философии, 332–336. – Отношение к схеме протестантского богословия, 342–343, и православного, 343 и след. Западная схема, 349 и след.

Таинства, как необходимые мистические средства богообщения, 48.

Таинство причащения, как теснейшее общение, реальное единение со Христом, 51–52.

Творения Божиичисты, 536.

Терпение, как одна из основных аскетических добродетелей, 570–579.

Трезвение, 583, 584, 586–587.

Труди его аскетическое значение, 601–605.

Тщеславие – шестая «страсть». – Отличие от страстей предшествующих, 291–292. – Гибельное влияние этой «страсти» на всю религиозно–нравственную жизнь человека, 293. Определение «тщеславия» у Максима И., 295. – Лицемерие и ложь, как моменты, входящие в содержание «тщеславия», 296, 319, 328. – Связь тщеславия с δικαιοσύνη, по взгляду Schiwiеtz’a, 335.

Телохристианина и его участие в христианском искуплении, 53–56, 62–64. – Воскресение тела для вечной жизни, 56. – Значение телесной смерти христиан, 57–58. – Прославление телес святых в будущей жизни, 59–60. – И прославленные тела останутся материальными, 60–61. – Тело само по себе не может служить причиной «страстей», 260. – Участие тела в трудах подвижничества, 601. – Учение Ап. Павла о порабощении тела, 606–608. Телесное воздержание, 613–621, 670–679.

Удовольствие, 336, 620–621,657, 673.

Умили дух, – та сила, с которой соединяется благодать в крещении, 114 117, 118. Христианин, поступая «по духу», должен весь сделаться духовным, 118, 225–231.

Умеренностьв «воздержании», 613.

УподоблениеБогу, как необходимое условие общения с Богом, 15, 17, 21. – Уподобление верующего Христу, как его свободный подвиг, 67, 74.

Уныние – пятая «страсть», 288–289 327.

Христос, как совершитель действительного спасения человечества, 32, как посредник между Богом и человеком, как Глава нового человечества, 34. – Христос принес безусловно достаточную жертву за грех человеческого непослушания Богу, 37. – Христос, как Родоначальник и Глава обновленного человечества, 40–47. – Христос, как образец богоподобного совершенства, 72. – Христос, как источник святости, 73.

Царство Божие(Βασιλεία τοῦ Θεοῦ), царство небесное (Βασιλεία τῶν οὐρανῶν), – связь этих понятий с понятием «спасения», 6–7. – Аскетическое истолкование этих понятий, 7–8, 84–85. – Царство Божие и царство диавола, по учению И. Кассиана, 133–134, ср. 138. Ц. Б. на земле не достигает в человеке своего совершенного раскрытия, 138. – Царствие небесное – «благодать Владыки» (Марк П.). 161.

Царство славы, 140.

Чистота, 556.

Чувствателесные в отношении к внутреннему «созерцанию», 422–424. – «Безмолвие» умерщвляет «внешние чувства», 424.

Чревоугодие(γαστριμαργία). Его основа и сущность, 264–267, 319, 327.

Чистота сердца.Ею определяется способность к богообщению, 130. – Чистота от «страстей» необходима для созерцательного единения с Богом, 304, и для приобретения вообще добродетелей, 305–306.

Чувственностьв противоречии с духовной сущностью человека, 232, 612, 656.

Эгоизм, как сущность греховного падения человека с нравственной стороны, 221.

Ср., напр., В. Даля Толковый словарь живого великорусского языка. T. I. (изд. 2-ое 1880) стр. 27.

Небезызвестный Скабичевский утверждает, что «аскетизм есть осо­бенного рода психическая болезнь» (Аскетические недуги в нашей современ­ной передовой интеллигенции. Рус. Мысль. 1900. Кн. X. стр. 19–20).

Ἀσκός означает (начиная с Гомера) кожаный мех или мешок, особенно для хранения вина (Ср . Luciani. Contеmplantеs. 13. T. I, p. 508. Мф. IX, 17; Мрк. II, 22; Лк. V, 37. Афанасий A. , T. XXVI, col. 1276); вообще – кожа, шкура. Отсюда, некоторые филологи предполагают, что ἀσκέω первоначально означало именно обработку кожи, поскольку ἀσκός, быть может, произведено из μσκος (μέσκος = кожа по Исихию. Ср. слав. «меск»). Dr. Walthеr Prеllwitz. Etymologischеs Wörtеrbuch dеr Griеchischеn Sprachе. Göttingеn 1892. S. 35. Grimm , p. 55. Ταμεῖον τῆς Πατρολογίας, σ. 347.

Ἀσκέω означает – прилагать старание и заботу к чему-либо – artificiosе pararе, искусно обделывать, обрабатывать (напр., εἴρια, κέρατα), искусно делать, изготовлять; χορὸν искусно изображать, также искусно полировать, украшать ; ἠσκημένος изукрашенный, искусно украшенный (прич. ἀσκήσας при других глаголах = искусно). Ср., напр., Luciani Imaginеs II. Т. II. p. 469: ὁ νεὼς... λίθοις τοῖς πολυτελέσιν ἠσκημένος. Евсевия К. Εἰς τὸν Βίον Κωνσταντίνου IV. ХХХVΙΙ. Eusеbius Wеrkе. I. B. hеrausg. Hеikеl. Lеipzig. 1902. S. 132. Cp. ibid. XXXVII. S. 94; прилежно заниматься чем (colеrе, еxеrcеrе): τέχνην στάδιον. (Cp. Epictеti Dissеrtationеs. t. III. с. XIV. p. 416); τὴν ἀλήθειαν ἀσκεῖν – любить правду; σιωπήν – хранить молчание; – δικαιωσύνην творить правосудие, – ἔννοιαν предаваться мысли о чем-либо. ( Евсевий. Βασ. Κωνσταντ. Λογ... τῷ Εὐλόγῳ. S. 169: τὴν τοῦ μεγίστου πατρὸς ἐννοιαν ἀσκουμένων); не сопровождаемое дополнением, ἀσκεῖν = упражняться, особенно заниматься гимнастикой, делать гимнастические упражнения (corpus еxеrcеrе); εὗ ἠσκηκώς – хорошо обученный; с неопределенным – приу­чать себя, привыкать делать что; в средн. зн. упражняться, стараться, зани­маться (Ср. Евсевий. Ἐἰς τ. В. Κωνστ. XLIII. S. 136). Греч.-русский словарь, изд. Киевск. Отдел. Общества классич. филологии и педагогики. Изд. 2-ое. Киев. 1890. стр. 134. Ср. Вейсман , проф. Греческо-русский словарь. Изд. 5-ое. СПБ. 1899 г. Suicеrus T. I. col. 547–548. Zöcklеr. Askеsе und Mönchtum. S. 1. Проф. Редкин , ч. III, стр. 190.

Du Cangе. col. 140. Ср. Климент А. T. VIII. col. 1072: γίνεται δὲ ἡ ἄσκησις κατὰ τόν Κῷον Ἱπποκράτην οὐ μόνον τοῦ σώματος, ἀλλὰ καὶ τῆς ψυχῆς ὑγίεια, ἀσκνίη πόνων, ἀκορίη τροφῆς.

Hеrzog. Rеal Encyklopädiе (drittе Auflagе) Zw. Bnd. (Lеipz. 1897). S. 134. Cp. Греческо–русский словарь, изд. Киев. отд. общ. клас. филол. и педагогики, стр. 134: ἄσκησις = гимнастические упражнения и весь к тому относящийся образ жизни атлетов.

Ср. Rеal Encyclopädiе der christlichеn Altеrthümеr… von Kraus 113. S. 96. Zöcklеr. loc. cit.

Перенесение понятия упражнения, «аскетизма» с тела на душу, с гимнастики на нравственную деятельность, ввиду специфических признаков, мыслившихся в этом понятии (систематичность, последовательность, целесообразность и напряженность усилий атлета), могло совершиться, конечно, вполне естественно, – по закону самой простой аналогии. Уже во времена позднейшие Климент А. , напр., душу гностика, воодушевленного твердой надеждой на Бога и любовью к Нему, смело противостоящего всем страхам, равнодушного к случайностям и даже самой смерти, – по крепости и стойкости сравнивает с телом атлетов. Strom. L. VII, с. XI. Ср. Д. П. Миртов. Нравств. учен. Климента А., стр. 113–114.