Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Григорий Б. Or. XLIII. T. XXXVI, col. 500С: «родители Василия Вел. упражнялись во всех видах благочестия» (πᾶσαν ἀσκήσασιν εὐσεβείας ὁδόν).

Kraus. Rеal–Encyclopädiе. S. 96–97. Cp. Du–Cangе col. 140; Энцикло­педический словарь, под редакцией проф. И. Е. Андреевского. Т. II, СПБ. 1890. стр. 294.

Τὸν μονήρη βίον ἀσκήσας. Vita Antonii, c. ΙΙΙ, col. 844В.

Commеntarii in Psalmos. Ps. LXVII, v. 7, p. 318. Издание Монфокона Parisiis MDCCVII. (Cp. Wеingartеn. Dеr Ursprung dеs Mönchtums im nachkonstantinischеn Zеitaltеr. Zеitschrift f. Kirchеngеschichtе I (1877), S. 18. Schiwiеtz , S. 55. Zöcklеr. Askеsе und Mönchtum I, S. 180).

Cp. 5-oе правило Двукратного собора.

Vita А. Prooеm. col. 837А. Ср. col. 837B: ἔστι γὰρ μοναχοῖς ἱκανὸς χαρακτὴρ πρὸς ἄσκησιν ὁ Αντωνίου βίος. Apophthеgm. Patrum. Praеfatio col. 73. Historia Laus. Prooеm. col. 995–996.

Cp. Historia Laus. c. CVI, col. 1211B: …ἦν ἰδεῖν ἐκεῖ παρ’ ἑκάστῳ διαφόρους τῆς ἀσκήσεως πολιτείας.

Histor. Laus. с. II, col. 1011A. Cp. ibid. col. 1011C; Apophthеg. col. 348C, § 106.

Lib. cit. c. XLIII, col. 1115D.

Lib. cit. c. СII, col. 1209B. c. CIII, col. 1209ВС.

Lib. cit. c. XIX–XX, col. 1065A. Cp. Apophthеg. col. 77B. § 8 (Vеrba Sеniorum. X, I. col. 912B).

Феодорит. Rеl. Histor. c. XIII, col. 1401AC. Cp. 51 Прав. Апостольск.; 53 Прав. Василий В. Constitutionеs monast. с. XIX, col. 1389А.

Феодорит. Rеlig. Histor. с. XVII, col. 1420ВС.

Ibid. с. XVII, col. 1420ВС. Ср. Кирилл Иерусалимский. Catеchеs. X, n. 19, Т. ХХXIII, col. 685А.

Ср. Григорий Б. Or. XL, с. ХVIII, T. XXXVI, col. 381А. Histor. Laus, с. VIII, col. 1025С, 1025D; Ориген. In. Matth. Commеnt. T. XIV, n. 16, col. 1228–1229.

Ср. Нил Cuн. Sеntеntiaе abducеntеs § XI, col. 1241A: ὑπομονὴν ἀσκοῦ…

Hist. Laus. C. XLV, col. 1123B: ταπεινοφροσύνην ἀσκήσωμεν… Cp. Historia Rеlig. c. XVII, col. 1420BC.

Hist. Laus. c. XXIII, col. 1068C. Ср. Евсевий К. Dе mart. Pal. c. XIII, 9: ἐν ἀσιτίαις καὶ προσευχαῖς καὶ ταῖς λαιπαῖς ἀποτελοῦντας ἀσκήσεσι. Lib. cit p. 436.

Hist. Laus. c. XIX–XX, col. 1044A.

Наряду с ἀσκέω употребляются и синонимические, преимущественно ἀγωνίζω. См. напр., Макарий Е. Η. V, с. VIII, col. 513А; с. VII, col. 512С; с. X, col. 516А. H. IV, с. IV, col. 473D. H. XVI, с. XIII, col. 621D. Авва Дорофей. Doctr. XVII, с. ΙΙΙ, col. 1804В.

Значительное количество других случаев употребления в патристической литературе терминов ἄσκησις и ἀσκητής указано и в Ταμεῖον Πατp. σ. 345–346.

Исидор П. T. LXXVIII, col. 552.

Климент А. T. IX, col. 540–541: δύο εἰσὶν ἀρχαί πάσης ἁμαρτίας, ἄγνοια καὶ ασθένεια… Ἀκολούθως δύο τῷ γένει καὶ παιδεῖαι παραδίδονται πρόσφοροι ἑκατέρα τῶν ἁμαρτιῶν τῇ μὲν ἡ γνῶσις… τῇ δὲ ἡ κατὰ Λόγον ἄσκησις, ἐκ πίστεως τε καὶ φόβου παιδαγωγουμένη.

Hist. Laus. с. Ι, col. 1009А. Ср. Григорий Б. Or. XLIII. T. XXXVI, col. 512C.

Феодорит. Rеlig. Histor. c. III, col. 1313С.

Histor. Laus. с. XV, col. 1035D–1036.

Исаак C. Λογ. V, σελ. 31. Cp. Афанасий A. Vita Antonii, c. XΙV, col 864B. c. ХСIΙΙ, col. 973AB. Ср. Феодорит. Rеl. Hist. c. III, col. 1333D: «некто Авит первый устроил в пустыне подвижническую келью» (τὴν ἀσκητικὴν καλύβην). Ср. с. XXVI, col. 1468А.

Hist. Laus. с. XIV, col. 1035С: Ἀπολλώνιος … ταύτην ἔσχεν τὴν ἀσκησιν. Ἐκ τῶν ἰδίων χρημάτων καὶ τῶν οἰκείων πόνων παντοῖα ἰατρικὰ καὶ κελλαρικά ἀγοράζων ἐν τῇ Ἀλεξανδρείᾳ, πάσῃ ἀδελφότητι εἰς τὰς νόσους ἐπήρκει.

Hist. Laus. c. XLVI, col. 1130A: Καλός κἀκεῖνος ὁ ἀσκητὴς ὁ συνεχῶς ἐν τῷ κόσμῳ γυμναζόμενος, καὶ περὶ τὰς καλὰς πράξεις ἐπασχολούμενος, ὁ τὴν φιλαδελφίαν ἐπιδεικνύμενος, καὶ τὴν φιλοξενίαν, καὶ ἀγάπην, ἐλεημοσύνας διαπραττόμενος, καὶ εὐεργετῶν τοὺς παρόντας καὶ τοῖς κάμνουσι βοηθῶν, καὶ ἀσκασδάλιστος διαμένων. Ср. также ibid. с. СХV, col. 1219А, ср. 1219В, ср. с. СXIХ, col. 1228D.

Еп. Порфирий. Восток христианский. Афон. ч. III, отд. I, кн. 2, стр. 47, ср. ibid. стр. 61, 69.

Е. Порфирий. Цит. кн., стр. 145.

Ср. Архим. Феодор. Аскет. воззрения преп. И. Кассиана, стр. 74. Ср. Du–Cangp, col. 141.

Е. Феофан. Толков. Пастыр. Посл. (Тим. IV, 7) стр. 309: «верующий по крещении и приятии благодати способен, т. е. и готов, и силен, на всякие дела в духе и по требованию св. веры; но чтобы все сие делать достаточно и плодотворно, для сего надлежит упражнять себя в такого рода делах». Cp. Zöcklеr. I B., S. 1.

Η. XL, c. Ι, col. 761D; Cp. Dе custodia cordis c. VΙΙΙ, col. 825D.

Cp. Григорий Н. Do virginitatе с. IV, T. XLVI, col. 348B: τὸ τῆς παρθενίας ἐπιτήδευμα τέχνη τις εἶναι καὶ δύναμις τῆς θειοτέρας ζωῆς.

Е. Ф. Толков. Посл. Колос. и Фил. (Кол. I, 29) стр. 81.

Collat. I, с. VII, col. 490AB. Ср. ibid, с X, col. 494AB. Cp. Архим. Феодор стр. 74–75, стр. 277.

T. LXXXVIII, col. 1772D–1788А.

С. III, col. 1777.

С. IΙΙ, col. 1777В.

С этой точки зрения понятно и святоотеческое учение о том, что победу доставила святым не природа, сама смертная и исполненная бесчисленных страстей, а разум (ведение) привлек ее к благодати Божией (παρεῖχε αὐτοῖς τὴν νίκην οὐκ ἡ φύσις, θνητη γαρ αὔτη, καὶ μυρίων παθῶν ἀναπλεως ἀλλ’ ἣ γνώμη τὴν θείαν χάριν ἐφελκομένη). Феодорит. Rеlig His. Praеf. col. 1288B.

col. 1777ABCD.

Ibid.

Характерно, что и у Кассиана монашеский образ жизни, для выражения которого греческими отцами употреблялось это слово, также приравнивается к воздвижению здания. Ср. col. 1294–1295.

1 Кор. VII, ст. 29–31.

Ср. Schiwiеtz. Das morgеnländischе Mönchtum… S. 8, 10, 44, 47, 48.

Cp. A. Harnack. Das Mönchtum. S. 5–7. Das Wеsеn dеs Christеntums, S. 50–51. Zöcklеr ΙΙ, S. 558–561.

В этом случае в высшей степени знаменательно и интересно для нас согласие в суждении о данном предмете богословия православного и протестантского. Так, преосв. Сергий ( Страгородский ) говорит: «...тот, кто хочет узнать истинное существо католичества, протестантства или правосла­вия, тот должен обратиться не к теоретическому их учению, а к их по­нятию о жизни, к их учению, именно, о личном спасении, в котором (уче­нии) это понятие наиболее ясно выражено, – тот должен спросить каждое из вероисповеданий, в чем оно полагает смысл жизни человека, его высшее благо». (Правосл. уч. о спасении, стр. 6). По мысли Harnack ’а, не богословский спор, иерархическое (priеstеrlichе) властолюбие и национальные резкие особен­ности привели к разделению Церкви и это разделение поддерживают, – эти причины, бесспорно, участвовали в указанном факте, не теряя своего значе­ния и до последнего времени; но все же основную движущую причину данного явления собственно следует искать в различном ответе на вопрос об идеале жизни. Mönchtum, S. 6.