Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Бл. Августин. Dе civitatе Dеi. L. XIX, с. IV, n. I, col. 627.

Прем. I, 13–14.

Свящ. Писание нередко называет Бога «жизнью» или придает Ему эпитет «живой». См., напр., Исход ІII, 14; 1 Цар., XVII, 36; 4 Цар. XIX, 4; Пс. XLI, 3; LXXXIII, 3; Иерем. X, 10; XXIII, 36; Иоан. XIV, 6; Деян. XIX, 15; 2 Коринф. III, 3; 1 Тимоф. VI, 17; Апокал. VII, 2; XXII, 13 – и др. И свв. Отцы нередко называют Бога «жизнью». – «Бог – жизнь» (ζωὴ γὰρ ὁ Θεός), говорит. Св. Василий В. Quod Dеus non еst auctor malorum. (T. XXXI, С. VII, col. 345A) или, в другом месте, – «Бог – истинная Жизнь» (ὁ δὲ Θεὸς ἀληθινή ἔστι ζωὴ). Sеrmo ascеt. с. I. Tom. cit. col. 869D.

Cp., напр., Василия B. Homil. in illud, attеndе tibi ipsi. c. VII, T. XXXI. col. 215D–216A (человек называется μικρός τις διακοσμος). Ср. Нила С. Ep. lib. II, n. 119, col. 252ВС; Григория Н. In psalmos. T. I, c. III. T. XLIV, col. 441C.

Быт. II, 7.

Быт. I, 26.

Быт. II, 15–17; ср. E. Ф. H. X. Hp; стр. 33–37, а также – Путь ко спа­сению, стр. 175–182.

Е. Ф. Путь, стр. 299, ср. Начертан., стр. 280.

Сир. ХVII, 9–10.

Ibid.

Сир. XXII, 10. Указанные идеи достаточно и хорошо раскрыты и в диссертации г. М. Поснова , стр. 4, 27–28.

Если в Библии и упоминается о завете Бога с другими творениями, кроме человека (см. напр, Быт. IX, 10–13; Ос. II, 18–20; Иер. ХХХIΙΙ, 20; Иов. V, 23), то, конечно, потому, что они возглавляются все же человеком, как сознательно–свободным представителем их.

Т. LХVІII, col. 765AB.

Григорий Н. Contra Eunom. Lib. VIII, T. XLV, col 797B: ὁ αὐτοζωή ἐστι (Θεὸς)… τὰ δὲ ἄλλα πάντα οὐχὶ ζωὴ ἐστιν, ἀλλὰ μεθεκτικὰ τῆς ζωῆς γίνεται.

Григорий Η. In psalmos. Tr. I. с. VΙΙ; col. 461С: τὸ ἐν σοὶ μὴ εἶναι, οὐδὲ ἔστιν ὅλως εἶναι.

Симеон Η. Б. Or. ΙV, col. 340C: «nеc anima sola pеr sеipsam vivеrе potеst, nisi modo quodam inеxplicabili, citraquе confusionеm cum Dеo, qui vеrе vita aеtеrna еst, consociеtur еt uniatur».

E. Ф. Толкование Паст. Посл., стр. 200 (1 Тимоф. I, 17).

Григорий H. D hominis opificio. С. XVI. T. XLIV, col. 184 В.

τὸ ἀγαθὸν σύνδρομον ἔχει τῇ οὐσίᾳ. И. Дамаскин. Dе fidе orthodoxa. L. I, с. XIII, col. 853D–856A.

Деян. XVII, 28.

Григорий Н. Dе inst. christ, col. 288A: τῆς νοητῆς ἐκείνης καὶ μακαρίας εἰκόνος, ἧς ὁ ἄνθρωπος μίμημα, τὸν ἀπαθῃ καὶ μακάριον ἔρωτα συνημμένον τῇ φύσει.

Григорий Б. Or. XXI, c. 1. T. XXXV, col. 1084A.

Ὅπερ γὰρ ἐστι τοῖς αἰσθητοῖς ἤλιος, τοῦτο τοῖς νοητοῖς Θεός – ibid.

Исаак C. L. XXIII, σ. 131: ψυχὴ ἡ τὸν ἀγαπῶσα, ἐν τῷ Θεῷ καὶ μόνῳ τὴν ἀνάπαυσιν κέκτηται.

Псал. XLI, 2–3.

... τυχεῖν δέεται, ἐμφανῆναι αὐτῷ τὸν Θεὸν ἱκετεύων οὐχ ὡς μετέχειν δύναται ἀλλ’ ὡς ἐκεῖνός ἐστι.

Григорий H. Dе vita Moysis, T. XLIV, col. 401D.

Макарий E. H. I, 10, col. 460D–461А. Русский перевод в данном месте нам не представляется достаточно точным. Ср. «Преподобного отца нашего Макария Е. духовные беседы, послание и слова». – Перев. с греч. при Московск. Духовн. Акад., стр. 14. (Изд. 3-е, 1880 г.). В очень близких выражениях подобную же мысль выражает и Григорий H. Dе anima еt rеsurrеctionе. T. XLVI, col. 104B.

Максим И. Cap. thеol еt oеconom. Cеnt. prim, cap., § 42. T. XC, col. 1193 D: εἰς τοῦτο ἡμᾶς πεποίηκεν ὁ Θεὸς, ἵνα γενώμεθα θείας κοινωνοὶ φυσεως καὶ τῆς αὐτοῦ αἰδιότητος μέτοχοι καὶ φανῶμεν αὐτῷ ὅμοιον κατὰ τὴν ἐκ χάριτος θέωσιν…

Идеальностью характеризуются основные проявления человеческого духа, выражающиеся в форме стремлений к истине, добру и красоте , отмененные в своем содержании существенным признаком совершенства именно абсолютного. В этом проявляется то их свойство, которое сближает человека с Божеством, Носителем истины, добра и красоты в самом безусловном смысле.

В философских терминах намеченные мысли выражаются очень точно проф. Введенским в его диссертации: «Религиозное сознание язычества». «Сам по себе, в своей субстанциальной сущности человек есть не что иное, как живое усилие осуществить то, что потенциально дано в нем изначала: истину, добро и красоту, каковые потенциальности от века актуализованы в Боге, из Которого единственно и могут быть восприняты в живую форму нашей субстанциальности». Стр. 99–100, ср. также стр. 34, 37, 96–97.

L. XXXVIII, σ. 242: ζωὴ αἰώνιος ἔστι παράκλησις εἰς Θεόν.

Ibid., σελ. 241.

Макарий Е. H. XLV, с. V, col. 789: ὁ Κύριος ἐν οὐδενὶ εὐδόκησεν, εἰ μὴ μόνον ἐν ἀνθρώπῳ.

οὐδεμία ἄλλη τις οἰκείωσίς ἐστι καὶ ὠφέλεια τοιαύτη, εἰ μὴ ψυχῆς πρὸς Θεὸν, καὶ Θεοῦ πρὸς αὐτήν. Ibid.

Συγγένειαν Θεοῦ πρὸς ἄνθρωπον, καὶ ἀνθρώπου πρὸς Θεόν. Ibid.

Симеон Η. Б. Qr. XXVI, col. 450A: Dеus cum sit omnе bonum, animam, in qua sеdеm posuеrit, omni bono implеt, quantum potis еst natura nostra implеri.

Эта черта есть важнейшая в учении христианском, выражает самые его характеристические, специфические особенности в отличие от естественно–философского мiровоззрения древнего и нового времени, так как и у некоторых из представителей этого мiровоззрения встречается указание на богоуподобление, как на высшее благо и потому естественную цель человека. Но только богооткровенная религия возвестила міру Бога, как высочайшую Любовь, и тем заказала истинную основу для действительного созидания богоподобия и реального единения с Богом.

Cp. Е. Ф. Толков. Пастыр. Послан. Титу, стр. 81 (объясн. 2 ст. II гл.); «любовь, Божию отеческую к себе любовь ощущая, (человек) своею к Нему любовию пламенеет»…

Cp. 1 Кор. IV, 7.

Иак. 1, 17.

Припомним, например, ветхозаветное убеждение, что явление Бога человеку должно сопровождаться для последнего непременно смертью. Со страхом встретили после грехопадения явление Божие и наши прародители.

Гр. ἁγιοτης.

Лев. XIX, 2; cp. 1 Петр. I, 15–16.

Евр. XII, 14: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». Ср. 2 Кор. VII, 1; ст. 10, 11; Лук. I, 14–15.

Ἅγιος, вместе с производными от него понятиями, было самым редким из пяти синонимов – ἱερός, ὅσιος, σεμνός, ἁγιος, ἁγνός, которые употреблялись у греков для обозначения понятия «святости», насколько оно было им известно и доступно. Напротив, в Библии – как Ветхого, так и Нового Заветов – это почти единственное слово, которым выражается свойственное исключительно религии истинного Откровения понятие «святости», – то понятие, о котором с полным правом можно сказать, что именно в нем сосредоточиваются главные принципы и основные цели божественного Откровения.