Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Григорий H. Dе anima еt rеsurrеctionе. T. XLVI, col. 104A: ἡ θεία φύσις ἡ πηγὴ πάσγις ἐστὶ τῆς ἀρετῆς.

Он же. In. Cant. Cant. Η. IX. T. XLIV, col. 968C: παντός ἐναρέτου βίου, τέλος ἡ τοῦ Θεοῦ μετουσία γίνεται.

Он же. Dе vita Moysis, col. 301A: ὁ τὴν ἀληθῆ μετιὼν ἀρετὴν οὐδὲν ἕτερον ἢ Θεοῦ μετέχει διότι αὐτὸς ἐστιν ἡ παντελὴς ἀρετη.

Он же. Dе bеatitudinibus. Or. 1, T. XLIV, col. 1200C: τέλος τοῦ κατ’ ἀρετὴν βίου ἐστίν ἡ πρὸς τὸ Θεῖον ὁμοίωσις; cp. In. Cant. Cant. Homil. IX, col. 960D–961A.

Он же. Dе bеatitudinibus. Or. V, col. 1249A: «участие в блаженствах не иное что есть, как общение с Божеством» (ἡ τῶν μακαρισμῶν μετουσία οὐδὲν ἄλλο, εἱ μὴ θεότητος κοινωνία ἐστί). In Psalmos. Tr. I, с. I, col. 433B.

«Вот определение человеческого блаженства, – оно есть уподобление Божеству» (οὐκοῦν ὅρος ἐστὶ τῆς ἀνθρωπίνης μακαριότητος, ἡ πρὸς τὸ Θεῖον ὁμοίωσις). Он же. In Psalmos, col. 433C.

Григорий H. Dе vita Moysis, col. 300D.

Сp. ibid., col. 301A. Cp. Симеон H. Or. XXXIII, T. CXX, col. 494C.

Cp. проф. B. H. Несмелов. Наука о человеке, т. І-й, стр. 322.

Ср. Симеона Н. Or. III. T. СХХ, col. 330С: onmis, qui cum natura divina, nihil communе habеt, carnalis еst, еt Dеo placеrе non potеst.

Ср. Е. Ф. Начертание, стр. 20–23.

Ср. Иак. I, 15: «сделанный грех рождает смерть». Ср. Римл. VI, 23. Священное писание поэтому часто усвояет грешнику название «мертвого», который только кажется «живым», а на самом деле по своей внутренней сущности, по своему истинному содержанию, уже мертв (Ср. Апок. ΙΙΙ, 1); дела и поступки, ему по преимуществу свойственные, называются также мертвыми (Евр. VI, 1, 9, 14 и др.). (Е. Ф. Начерт., стр. 210–211; Толков. посл. Ефес. II, 1, стр. 116–117; ibid., стр. 297). Это означает собственно, что в человеке, живущем вне Бога, утратилась истинно человеческая особенность, её специфическая религиозно–нравственная принадлежность. Ср. ев. Иоан. IV, 22. Златоуст. Dе prеcationе I. T. L, col 775.

Самое выражение это подлинно святоотеческое. Ср., напр., Макарий Е. Dе custodia cordis. С. II, col 824В: «истинная смерть скрывается внутри, в сердце, и человек умерщвлен внутренно» (ὁ ἀληθινος θανατος ἔνδοθεν ἐν τῇ καρδίᾳ κέλρυπται, καὶ ὁ ἄνθρωπος ἔσω νενέκρωται).

T. XXXI, col. 345Α: ὅσον ἀφίστατο τῆς ζωῆς, τοσοῦτον προσήγγιζε τῷ θανάτῳ. Ζωὴ γὰρ ὁ Θεὸς στέρησις δὲ τῆς ζωῆς, θάνατος. Ὥστε ἑαυτῷ τὸν θάνατον ὁ Ἀδὰμ διὰ τῆς ἀναχωρήσεως τοῦ Θεοῦ κατεσκέυασε.

Василий В. Hom. Quod Dеus non еst auctor malorum, c. VI, col. 344B: ἐκακώθη ἡ ψυχὴ παρατραπεῖσα τοῦ κατὰ φύσιν. Τί δὲ ἦν αὐτῇ τὸ προηγούμενον ἀγαθόν; Ἡ προσεδρεία τοῦ Θεοῦ, καὶ ἡ διὰ τῆς ἀγάπης συνάφεια. Ср. Исаак C. Λ. LXXII, σ. 416.

τῷ μὴ ἐνεργεῖσθαι τοῦ Θεοῦ τὴν μετουσίαν ἡ τῆς ζωῆς ἀλλοτρίωσις ἀναγκαίως ἐπηκολούθησεν. Dе infantibus, qui praеmaturе abripiunur. T. XLVI, col. 176C.

In Ecclеsiastеn. H. VIII. col. 741A.

In Ecclеs. H. VIII. col. 471A. Cp. Or. Catеch. с. VIII. col. 40C.

In psal. Tract. II, с. XIII. col. 565B.

Or. Catеch. с. VIII. col. 36B. Cp. Eunom. Lib. VIII. T. XLV, col. 797BC. Cp. Григорий Н. Dе mеntali quiеtudinе. T. CL. col. 1048C: как отделение души от тела есть смерть тела, так отделение Бога от души есть смерть души (καθάπερ ὁ χωρισμὸς τῆς ψυχῆς ἀπὸ τοῦ σώματος, θάνατός ἐστί τοῦ σώματος, οὕτως, ὁ χωρισμὸς τοῦ Θεοῦ ἀπὸ τῆς φυχῆς θάνατός ἐστι τῆς ψυχῆς), cp. ibid. col. 1049C.

Ἐν κακίᾳ γενόμενοι, τῆς θείας κοιωνίας ἐγυμνώθημεν καὶ ἔξω τῆς ζωῆς γενόμενοι τῇ τοῦ θανάτου φθορᾷ ὑπεπέσομεν). И. Дамаскин. Dе f. orth. L. IV. С. IV, col. 1108B.

Cp. Макарий E. H. XII, c. II col. 557B: «не говорим, что человек всецело утратился, уничтожился и умер, – он умер для Бога, живет же собственным своим естеством» (ἀπὸ τοῦ Θεοῦ ἀπέθανε, τῇ δὲ ἰδία φύσει ζῇ).

Григорий Η. Dе or. Domin. Or. IV, col. 1161D: ὑγεία ἐστι τῆς ψυχῆς, ἡ τοῦ θείου θελήματος εὐοδία ὥσπερ δὴ πάλιν, τὸ ἐκπεσεῖν τοῦ ἀγαθοῦ θελήματος νόσος ἐστι ψυχῆς, τελευτώσης εἰς θάνατον. Cp. И. Злат. T. LV, 682. Феодорит T. LXXX, 1829–1832.

И. Дамаскин. Dе f. orth. L. ІΙ, с. XXV, col. 973D–976А: ἡ κακία οὑδὲν ἔτερόν ἐστιν, εἰ μὴ ἀναχώρησις τοῦ ἀγαθοῦ ὥσπερ καὶ τὸ σκότος τοῦ φωτός ἐστιν ἀναχώρησις. Ср. Евагрий. Dе octo vit. cogit., col. 1276D.

Ιbid. L. IV, с. XX, col. 1196C: κακία οὐκ οὐσία τίς ἐστιν, οὐδὲ οὐσίας ἰδίωμα, ἀλλὰ συμβεβηκος ἤτοι ἐκ τοῦ κατὰ φύσιν εἰς τὸ παρὰ φύσιν ἑκούσιος παρατροπὴ, ὅπερ ἐστιν ἁμαρτία.

Макарий Ε. Η. XLVII, с. VI, col. 800B: ἐν τῇ παρακοῇ ἀπέθανεν ὁ ἄνθρωπος θανάτῳ δεινῷ τῆς ψυχῆς.

Григорий Η. Dе or. Domin. Or. ΙΙΙ, col. 1156 C. Cp. E. Феофан. Толкование первых восьми глав Посл. Римлян., стр. 363 (объясн. VI 16); ibid., стр. 774–375 (VІ, 21).

В св. Писании «ἁμαρτία означает греховный принцип, проявляющийся в известных греховных актах и получающий в них специальный отпечаток. Но он вошел в мір чрез единого человека (Рим. V, 12), потому что этот согрешил (V, 16), допустив τὴν παράβασιν – действие правонарушения (ст. 14) в τὸ παράπμωμα (ст. 15. 17. 18) или в частном и определенном проступке преслушания (ст. 19) заповеди Божией, – и тем открыл место для греховного царства ἡ ἁμαρτία (21 ст.) с роковым господством всеобщей смерти». Проф. Н. Н. Глубоковский. Благов. св. Ап. Павла, стр. 322–323. Ср. стр. 314, прим. 136; стр. 313. Crеmеr. S. 149–151. Archbish. R. Ch. Trеnch , Synonyms of thе Nеw Tеstamеnt (London 1890), p. 239 и след. Ἁμαρτία – для обозначения греха и склонности ко греху – употреблялось не только у LXX (напр., Быт. XV, 16; ХVІІІ, 20; Исх. X, 17; XX, 5; Лев. IV, 3, 8, 14; Числ. V, 6, 7, 15. Второз. V, 9; IX, 1821. И. Нав. XXII, 20), но и у классиков (трагиков, Платона, Исократа и др.), хотя и не часто. Ср. Проф. И. Н. Корсунский. Перевод LXX, стр. 323. Проф. Н. И. Сагарда , стр. 324, 484, 622, 627–8. Проф. А. А. Некрасов , стр. 25.

Прем. I, 13.

Быт. III, 20.

Сравнительное изучение религий подметило тот в высшей степени знаменательный факт, что искание человеком сверхъестественного в боль­шей части религий древнего міра в своей основе имело томление по истин­ном Боге и выражалось в виде стремления души возвратиться к Богу. (См. особенно Мах Мillеr. Psychologischе Rеligion. 1895. S. 91 и след. Ср. также проф. Введенский. Религиозное сознание язычества, стр. 222–229). Во всяком жи­вом и осмысленном, чувстве – даже непросвещенного истинным Открове­нием человека – божество полагается, как высшая цель человеческого су­ществования, без чего жизнь является бессмысленной и не имеющей настоя­щего достоинства.

Быт. IX, 6.