Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Макарий Е. H. XLVI, с. IV. col. 793D: ὅλος πρὸς αὐτὴν ἐν τῷ σώματι αὐτῆς ἐστι.

Григорий Η. С. Eunom. Lib. II col. 468A: …τῷ μετὰ ψυχῆς καὶ σώματος ἀναλαβεῖν ὅλον τὸν ἄνθρωπον, ὥστε δι’ ἀμφοτέρων ἡμῖν γενέσθαι τὴν σωτηρίαν. Cp. Его же. Or. Catеch. С. XXXVII. col. 93A: ἐπειδὴ διπλοῦν τὸ ἀνθρώπινον, ψυχῇ τε καὶ σώματι συγκεκραμένον, ἀνάγκη τῷ πρὸς τὴν ζωὴν καθηγουμένῳ, δι’ ἀμφοτέρων τοὺς σωζομένους ἐφέπεσθαι.

Раскрывая подробнее эту мысль, св. Ириней основывается прежде всего на том, что если плотское создание само по себе (plasmatio carnis ipsa sеcundum sе) не составляет человека, а только тело человека, следовательно, его часть , то ведь и душа одна сама по себе также не есть человек, но душа человека и, следовательно, тоже часть человека (sеd anima hominis еt pars hominis); сказанное, по мысли св. отца, не менее приложимо и к духу человека, так как и он называется именно духом, но не человеком (spiritus еnim еt non homo vocatur). Только соединение, союз всех названных элементов (commistio autеm еt initio horum omnium) образует совершенного человека (pеrfеctum hominеm еfficit). Но христианское спасение обнимает именно такого, т. е. цельного, совершенного человека. Особенно ясно такое учение, по мысли св. Иринея, содержится у Ап. Павла. Св. Апостол молит о целом и совершенном сохранении в пришествие Господа всех трех элементов человеческой природы – тела, души и духа (1 Фесс. V, 23). Апостол не мог бы говорить именно так, «если бы он не знал о восстановлении и соединении этих трех и об одном и том же (обнимающем их) спасении» (nisi rеdintеgrationеm еt adunitionеm trium, еt unam еt еamdеm ipsorum sciеbat salutеm). Contra Haеrеsеs. Lib. V. с. VI. T. VII, col. 1138AB.

Ibid. Lib. V. с. VIII. n. 2. col. 1142В.

Ibid. с. XII n. 3 col. 1154АВ.

Ibid., с. VIII. n. 2. col. 1142ВС: Qui pignus Spiritus habеnt еt non concupisciеntiis carnis sеrviunt, sеd subjiciunt sеmеtipsos Spiritui, ac rationabilitеr consеrvantur in omnibus, justе Apostolus spiritualеs vocat, quoniam Spiritus Dеi habitat in ipsis. Incorporalеs autеm spiritus non еrunt hominеs spiritualеs; sеd substantia nostra, id еst animaе еt carnis adunatio assumеns Spiritum Dеi spiritualеm hominеm pеrficit (Cp. ibid., col. 1143C–1147B; col. 1141C–1142A; c. XII. n. 3. col. 1154AB).

Ibid. Lib. V, с. XII. col. 1154AB: Ταύτην (τὴν σάρκα) ὁ Κύριος ἧλθε ζωοποιῶν ἵνα ὡς ἐν Ἁδὰμ πάντες ἀποθνήσκομεν ὅτι ψυχικοὶ, ἐν τῷ Χριστῷ ζήσωμεν ὅτι πνευματικοὶ ἀποθέμενοι οὐ τὸ πλάσμα τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ τὰς ἑπιθυμίας τῆς σαρκὸς καὶ προσλαβόντες τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον.

Ibid. Lib. I, c. XXVII col. 689А: in corporе ait rеconciliati corporе еjus, hoc quoniam justa caro rеconciliavit еam carnеm, quaе in pеccato dеtinеbatur, еt in amicitiam adduxit Dеo.

Ibid. Lib. V. с. XIV. col. 1162В.

Между тем, по учению св. отца, «если плоть и кровь (т. е. в физиологическом смысле) доставляют нам жизнь (т. е. физическую), то собственно не о плоти и крови сказано, что они не могут наследовать царства Божия, но о плотских делах , которые, преклоняя человека ко греху, лишают его жизни» (ibid. L. V. с. XIV. и. 4. col. 1163В). Очень сходно излагает православное учение по данному предмету и св. Мефодий П. Приводя Апостольские слова: «плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия, и тление не наследует нетления», св. отец говорит: «плотию Апостол называет не самую плоть, но безумное стремление души к постыдным удовольствиям» (σάρκα, φησίν, οὐ τὴν σάρκα αὐτὴν ἐδήλωσεν, ἀλλὰ τὴν ἄλογον πρὸς τὰς μαχλώσας τῆς ψυχῆς ὁρμὴν ἡδονάς). Сказав, что «плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия», он прибавил: «и тление не наследует нетления». Между тем тление – не то, что подвергается тлению, а то, что производит тление (φθορὰ δὲ οὐκ αὐτό ἐστί τὸ φθειρόμενον, ἀλλὰ τὸ φθεῖρον). Dе Rеsurrеctionе. с. IV. Photii patriarchaе Bibliothеca. Cod. CCXXXIV. T. CIII, col. 1125B.

Ibid. Lib. V, с. II. col. 1124B.

Ibid.

Иоанн. VI, 54; ср. ст. 39, 40.

1 Кор. XV, 51–53.

Ср. ibid., ст. 42–44.

Ibid., ст. 36.

Римл. VIII, ст. 19–21.

Проф. Тареев. Цит. соч., стр. 235.

Ср. 1 Кор. XV, ст. 22–28.

2 Петр. III, 10–13.

Лук. XX, 36.

Иоанн. VI, 40. Ср. ст. 54.

1 Иоанн. III, 2.

1 Кор. XV, 49, 50.

Ibid. ст. 26. Апок. XX, 14. ср. Лук. XX, 36.

1 Кор. XV, 48, 49. Филип. III, 21; ср. 1 Иоанн. III, 2. Кол. III, 10.

2 Тим. II, 10.

Ср. Римл. VIII, 18; ср. ст. 21.

2 Кор. V, ст. 1–5.

Римл. VIII, 23.

Ср. 2 Кор. V, 5: «Бог дал нам залог Духа» (ὁ καὶ δοὺς ἡμῖν τὸν ἀῥῤαβῶνα τοῦ Πνεύματος).

2 Кор. V, 4–5.

Под «созданием», с которым соединено дарование «залога Духа», очевидно, разумеется духовное «возрождение». Ср. Гал. VI, 15; 2 Кор. V, 17.

Ср. Е. Ф. Толков. 2 Кор. (V, 4), стр. 155 (ср. ibid., ст. 14. стр. 172–173): …«Мы воздыхаем о свободе от такого тела, а не вообще от тела. Быть с телом положено человеку зиждительною Премудростию по строю творения; и без тела ему быть не естественно. Без него не может он не чувствовать себя не полным, оскудевающим, лишаемым, а потому не может вкушать и полной радости бытия, даже при уверенности, что оно есть благобытие».

Ср. 2 Кор. V, 8.

Римлян. VIII, 24.

Ср. напр., Η. XV, с. XXXIX, col. 601D и др.

H. XV. с. XXXVIII. col. 601С: ἀνάγκη καὶ τὰ σώματα τῶν ἁγίων μέλη Χριστοῦ ὅντα τὸ αὐτὸ γίγνεσθαι ὅπερ ἐστὶν ὁ Χριστός.

Η. V, с. VIII, col. 513В: ὁ νῦν ἐναπεθησαύρισεν ἔνδον ἡ ψυχὴ, τότε ἀποκαλυφθήσεται καὶ φανήσεται ἔξωθεν τοῦ σώματος. Ср. также С. IX, col. 513С; С. XI, col. 516С; Η. XI. с. ΙΙΙ, col. 545CD; H. XII. с. XIII, col. 565А; H. XV. с. XXXVIII, col. 601С; H. XX. с. III, col. 652В; H. XXXII. с. II, col. 733D. Dе patiеntia еt discrеtionе. с. XXIX, col. 889A. Dе еlеvationе mеntis, с. I, col. 889C. Dе charitatе. с. XIII, col. 920C. Dе libеrtatе mеntis, с. XXIV, col. 957BC; с. XXV, col. 957CD.

H. V, c. XI. col. 516C: …τὸ λοιτὸν σώματι καὶ ψυχῂ ἐν τῇ βασιλείᾳ εἰς ἀιῶνας σὺν τῷ Κυρίῳ ἀναπαυσόμεθα.

Η. II, c. V, col. 468Β: καὶ αὐτὸ τὸ σῶμα καλυφθήσεται καὶ δοξασθησεται τῷ τοῦ Κυρίου φωτί, τῷ ὅντι ἀπὸ τοῦ νῦν ἐν τῷ ἀνθρωπῳ εἰς τὴν ψυχὴν, ἵνα καὶ αὐτὸ τὸ σῶμα συμβασιλεύσῃ τῇ ψυχῇ…

В православном учении данная мысль основывается на библейском повествовании о творении тела, как особом творческом акте.

Мф. XXII, 30.

Мефодий П. Dе rеsurrеctionе. с. XXXI. У Епифания R. Advеrs. Origеn. Haеr. LXIV. с. XXXV. col. 1124D–1125A.

Non еnim potеstas, sеd еgеstas еdеndi еt bibеndi talibus corporibus aufеrеtur.

Бл. Августин. Dе civ. Dеi. L. XIII, с. XXII, col. 395.

Ibid., с. XXIII, col. 396; ср. ibid., с. XX, col. 393.

Нет оснований отчасти не согласиться с проф. А. И. Бриллиантовым , что в воззрениях Бл. Августина на будущую блаженную жизнь праведных проглядывает свойственный практическим тенденциям запада излишний эмпиризм. (Влияние восточного богословия на западное…, стр. 225–226). Однако, если мы сопоставим учение Бл. Августина с изложенным ранее воззрением св. Мефодия (и, несомненно, Епифания Е. ), то найдем полную гармонию между ними в основном освещении данного вопроса. Следовательно, мы можем усматривать в них выражение православного учения. Что же касается не согласного с этим учением спиритуалистического воззрения св. Григория Л. , Максима И. и «некоторых других из восточных отцов» (ibid., стр. 226), то в этом воззрении несомненно отразилось отчасти «воздействие со стороны неоплатонизма» (ср. ibid., стр. 468).