Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Иоан. IV, 10.

Быт. III, 15.

Е. Ф. Письма к разн. лиц., стр. 340.

Cp., напр., 2 Кор. V, 17; Галат. VI, 15; Кол. II, 13 и др.

Григорий Н. Dе infantibus..., col. 176С: κακοῦ ἀποδειχθέντος τοῦ ἀλλοτριωθῆναι Θεοῦ, ὅστις ἐστὶν ἡ ζωὴ, ἡ θεραπεία τοῦ τοιούτου ἀῤῥωστήματος ἦν τὸ πάλιν οἰκειωθῆναι Θεῷ, καὶ ἐν τῇ ζωῇ γενέσθαι.

Он же. Or. Catеch. С. VIII, col. 40C: τῷ ἐξ ἀρχῆς τὴν ζωὴν δεδωκότι μόνῳδυνατὸν ἦν, καὶ πρέπον ἅμα, καὶ ἀπολλυμένην ἀνακαλέσασθαι.

Макарий Ε. Η. II, с. 2. col. 464C: αὐτὸς μόνος ἆραι ἀφ’ ἡμῶν τὴν ἁμαρτίαν δύναται.

Григорий Н. Adv. Apollinarеm. C. LIII. T. XLV, col. 1251A …μὴ ἀπώσασθαι τῆς πρὸς αὐτὸν κοινωνίας, ἀλλὰ πάλιν εἰς τὴν ζωὴν παραδέξασθαι.

Dе divin. nomin. с. I, § 3, col.: 589BC: …πάντων ἐστὶν αἰτία, καὶ ἀρχή, καὶ οὐσία, καὶ ζωὴ, καὶ τῶν μὲν ἀποπιπτόντων αὐτῆς ἀνάκλησις τε καὶ ἀνάστασις, τῶν δὲ πρὸς, τὸ τοῦ θεοειδοῦς παραφθαρτικόν ἀπολισθησάντων ἀνακαινισμὸς καὶ ἀναμόρθωσις… καὶ τῶν ἐπ’ αὐτὴν ἀναγομένων ἀνατατικὴ χειραγωγία. Cp. ibid.. С. IV, § 1, col. 694B. Cp. И. Дамаскин. Dе f. orth. L. I, c. XII, col. 844CD–845A.

И. Дамаскин. L. ΙΙΙ, c. XIV, col. 1045A: ὁ Κύριος ἐκ τοῦ παρὰ φύσιν εἰς τὸ κατὰ φύσιν ἡμᾶς ἐπανήγαγε.

Ibid. L. IV, С. IV, col. 1108Α: ἐνηνθρώπησε ὁ Ὑιὸς τοῦ Θεοῦ, ἵν ἐφ’ ᾧπερ ἐποίησε, τὸν ἄνθρωπον, πάλιν αὐτῷ χαρίσηται.

Ibid. LIV, c. XIII, col. 1137В.

Макарий Ε. Η. L с. VII, col. 457Α.

Макарий Ε. Η. XLIV, с. I, col. 780A: …ὁ Κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστὸς διὰ τοῦτο παραγέγονεν, ὥστε τὴν φύσιν ἀλλαξαι καὶ μεταβαλεῖν καὶ ἀνακαινίσαι, καὶ ἀνακτίσαι, τὴν ψυχὴν ταύτην τὴν κατεστραμμένην τοῖς πάθεσι διὰ τὴν παράβασιν κέρασας τῷ ἰδίῳ αὐτοῦ Πνεύματι τῆς θεότητος.

Исаак С. IV, 541.

Григорий H. Dе profеssionе Christiana T. XLVI, 244D: ἡ τοῦ Χριστιανισμοῦ ἐπαγγελία ἐστὶ τὸ εἰς τὴν ἀρχαίαν εὐκληρίαν ἐπαναχθῆναι τὸν ἄθρωπον.

Симеон Η. Б. Cap. pract. еt thеolog. §108, col. 661D.

Макарий Е. H. XLV, с. IX, col. 785А.

Евр. XII, 2.

Проф. Тареев. Жизнь и учение Христа, ч. I, стр. 27.

Dе f. orth. L. IV, с. ХIΙΙ, col. 1137BC.

Ibid., col. 1137В.

Само собой понятно, что это разделение не имело места в действительной жизни Богочеловека, а отмечается для более удобного уяснения искупительного дела с богословской точки зрения, in abstracto.

1 Тим. ΙΙΙ, 16.

Иоан. I,14.

Лук. II, 30.

Ср. Иоан. XVII, 21; Евр. II, 11.

1 Ефес. II, 4–6.

1 Тимоф. II, 5; ср. Евр. IX, 15.

1 Кор. XV, 20.

Ефес. I, 10; IV, 15; Колос. Ι, 18 и др.

Ефес. ΙΙ, 10.

1 Кор. XV, 45.

Ibid., ст. 47.

Римл. V, 12–19; Ср. 1 Кор. XV, 20–22; 45–49.

Проф. В. Н. Мышцын , стр. 147–148.

Римл. V, 18.

Проф. Беляев. Любовь Божественная, стр. 280.

С этой точки зрения следует ответить и на недоумение Ноll ’я, который констатирует факт неопределенности, неясности, неустойчивой колеблемости греческого богословия на всем протяжении его истории – в решении вопроса: представляет ли собою христианское искупление только восстановление первоначального совершенства (человеческой природы) или же оно есть достижение высшей ступени («ob diе Erlösung Wiеdеrhеrstеllung dеs Natürlichеn odеr Errеichung еinеr höhеrеn Stufе ist». Enthusiasmus und Bussgеwalt, S. 144, 1). По православному учению, христианское спасение есть не только возвращение потерянного совершенства, но именно достижение несравненно высшей ступени. У православного богослова едва ли может быть колебание в этом пункте по самому понятию о спасении, нами изложенному с тексте. Если Holl не находит у Свв. Отцов категорической определенности, то это объясняется тем обстоятельством, что Свв. Отцы не были систематиками, а писали всегда ad hoc, по определенному поводу. Поэтому иногда они раскрывали лишь одну сторону вопроса, не затрагивая, но и не отрицая другой. Так, несомненно, было и в данном вопросе.

Говоря об отношении христианского избавления к греховной « погибели » человека, Свв. Отцы утверждали, что первое было восстановлением природы человеческой в первый чин, вполне и безусловно изглаждало тлетворные последствия этой катастрофы. Когда же Свв. Отцы имели в виду уяснить отношение христианского избавления к первоначальному состоянию человека до грехопадения, они категорически свидетельствовали, что для усвоивших себе плоды этого искупления оно служит причиною и основанием высшего по сравнению с первым состояния , несравненно более тесного общения с Богом. Разница указанных оттенков святоотеческого учения по данному предмету может быть объяснена, таким образом, не принципиальным колебанием Свв. Отцов, а именно различием точек зрения на предмет.

Точный смысл подлинного святоотеческого учения по данному вопросу может быть выражен в следующих существенных положениях. Состояние человеческой природы по восстановлении выше её состояния до грехопадения уже потому, что христианин достигает теснейшего единения с Богом не только по душе, но и по телу , какого не было и не могло быть до воплощения и без воплощения Бога Слова. По словам преп. Макария Е. , «силою Духа Св.» и вследствие духовного возрождения христианин приходит в меру первого Адама, становится даже выше его, – «он делается обоженным » (ἔρχεται εἰς τὰ μέτρα τοῦ πρώτου Ἀδάμ, καὶ μείζων αὐτοῦ γίγνεται. Ἀποθεαῦται γὰρ ὁ ἄνθρωπος). Η. XXXVI, с. ΙΙ, col. 676BC. По словам св. Григория Л. , «соединенное с Господом человеческое естество подъемлется на равную высоту с Божеством» (ἑνωθεῖσα τῷ Κυρίῳ ἡ ἀνθρωπίνη φύσις συνεπαίρεται τῇ θεότητι). Adv. Apoll. XXI, col. 1165C.

Отсюда уже естественно вытекает тот вывод, что Бог человека в христианстве «восстановил дивным устроением спасения, по коему человек становится бо́льшим, нежели каков был в творении». ( Е. Ф. Толков. Ефес. (II, 4), стр. 127). «Человек удостоен неслыханной почести, какой не досталось на долю даже ангелов: он принят в совершенно реальное общение с Бесконечным, с Божеством; само Божественное приобщилось человеческому и человеческое в Божестве обожилось; – человек обожен, потому что Бог, Сын Божий, сделался человеком… Во Христе жизнь человеческая стала жизнью самого Божества, „жизнь (наша) сокрыта со Христом в Боге“ (Кол. III, 3)». Проф. np. П. Я. Светлов. Значение креста в деле спасения, стр. 304. (Ср. стр. 304–307). Ср. о. И. Орфанитский. Историческое изложение догмата об искупительной жертве Господа нашего Иисуса Христа (Москва 1904), стр. 115.