Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Dе f. orth. L. ΙΙΙ, С. I: ὁ Λογος… γίνεται ὑπηκοος τῷ Πατρὶ, τῷ καθ’ ἡμᾶς καὶ ἑξ ἡμῶν προσλήμματι τὴν ἡμετέραν παρακοὴν ἰωμενος, καὶ ὑπόγραμμος ἡμῖν ὑπακοῆς γινόμενος, ἧς ἐκτὸς οὐκ ἐστι σωτηρίας τυχεῖν.

Филипп. II, 7; Ср. Евр. X, 5, 7.

Проф. Беляев , стр. 273.

Ср. Римл. XI, 32.

Ср. Иоан. XIX, 30.

2 Петр. I, 3.

Ibid., ст. 4.

Евр. V, 8–9.

Римл. V, 10.

1 Иоан. I, 2; Ср. 1 Иоан. V, 2.

Ibid., V, 20; Ср. Ев. Иоан. XI, 25.

Иоан. X, 9–10; Ср. ibid., ст. 27–28; Иоан. XI, 26.

1 Иоан. IV, 9; См. также Иоан. XI, 25; ΧΙΙ, 50; Деян. XI, 18; Римл. V, 18; VI, 23; Еф. ΙΙ, 1–5; 2 Тим. I, 10; Евр. V, 9 и др.

Ср. 2 Тим. I, 10.

Деян. IΙΙ, 15.

Ср. Иоан. VII, 37; IV, 14.

Иоан. I, 4; Ср. Кол. III, 4.

Иоан. I, 16.

Иоан. V, 21.

Римл. I, 17; 1 Кор. I, 24.

Евр. ΙI, 10.

Иоан. XIV, 6.

Иоан. XIV, 6.

Иоан. X, 9.

Е. Ф. Толков. Посл. Колос. (I, 18), стр. 47.

1 Иоан. V, 11.

Ср. 1 Иоан. I, 3.

Ср. Колос. I, 18; Еф. I, 10.

Ср. 1 Кор. XV, 22; IV, 15; Римл. V, 12–19; 1 Кор. XV 20–22; 45–49.

Римл. V, 12–19.

Римл. V, 12.

Проф. Мышцын. Стр. 141. Проф Η. Н. Глубоковский. Благов. св. Ап. Павла, стр. 336. Prof. Е. Dе Witt Burton. Syntax of thе Moods and Tеnsеs in Nеw Tеstamеnt. 2 еd. Chicago. 1893, § 54. p. 28. W. Ed. Iеlf. A Grammar of thе Grееk Languagе II § 401. p. 66 и след.

Ср. Проф. Η. Н. Глубоковский. Благовестие св. Ап. Павла, стр. 324–325.

Ефес. II, 3.

Ср. Римл. V, 13.

Иоан. III, 8.

Иоан. XV, 4–6.

2 Петр. I, 3.

Вот почему нам представляется, что напрасно преосв. Антоний (Храповицкий) при объяснении данного места Евангелия делает ударение на нравственно–свободн ом участии человека в жизни Христа, перенося центр тяжести именно на необходимость «полного слияния всех наших намерений, действий и чувств с Его (т. е. Христа) святейшим Существом». (Собр. соч., т. II, стр. 77, ср. 120, 100). Смысл этой аналогии, как мы видим, более глубок, и хотя, конечно, не исключает и нравственной стороны слияния со Христом, но ставит эту последнюю в подчиненное отношение к первому моменту.

Точнее – внедрения: привился = ἐνεκεντρίσθης.

Римл. ΧΙ, 17; ср. ст. 24.

Кол. II, 7.

Римл. VI, 5.

Проф. Мышцын , стр. 176, прим I. См. Crеmеr , s. 936–937; Ср. Schmidt , IV В. S. 64.

Еф. IV, 16; Ср. ст. 15.

1 Кор. ХII, 27; Ср. ст. 12–13.

Римл. VI, ст. 11, 23; 1 Кор. I, 30; 2 Тим. III, 12 и др.

Гал. II, 20; Ср. 2 Кор. XIII, 5.

Цитаты см. у проф. Мышцына , стр. 200.

Ibid.

2 Петр. I, 3.

См., напр., Е. Ф. Толк. перв. восьми гл. Посл. Римл., стр. 476 (VIII, 9).

Иоанн. III, 5–6.

Ср. Макария Е. Η. XXX, с. III, соl. 721D: «Господь всех призвал к жизни. А жизнь есть рождение от Бога свыше. Ибо без этого рождения душе невозможно жить» (…πάντας εἰς ζωὴν ἐκάλεσε. Ζωὴ δὲ ἐστιν ἡ ἄνωθεν ἐκ τοῦ Θεοῦ γέννησις, ἄνευ γὰρ ταύτης ζῆσοαι ψυχὴν ἀδύνατον).

Ср. Григория H. Adv. Macеdonianos, XIX. T. XLV. col. 1324D: «чрез святое крещение мы достигаем причастия жизни, уже не подлежащей смерти» (τὸ ζωῆς μετέχειν οὐκέτι θανάτῳ ὑποκειμένης).

2 Кор. V, 17.

Ср. проф. В. Н. Мыщцын , стр. 189.

Ibid., стр. 188. Cp. И. Златоуст. In. ер. ad Rom. Hom. XV. 2. col. 541.

Римл. VI, 3. Ср. Галат. ΙΙΙ, 27. «Εἰς cum accus, всегда указывает на область, куда направляется действие или состояние, на цель, к которой стремится оно». Проф. В. Н. Мышцын , стр. 175, пр. 2-е. Ср. проф. Н. Н. Глубоковский. Благов. св. Ап. Павла, стр. 424: «внутреннее и тесное единение» «со Христом» «совершается (в крещении) верою, которая приводит человека в фактическую связь с Господом до полного поглощения греховной индивидуальности».

Галат. III, 27.

Ср. Римл. VI, 5; XΙ 24.

И. Дамаскин. Dе f. orth. L. IV, с. XIII, col. 1153А: Μετάληψις λέγεται δι’ αὐτῆς γὰρ, τῆς Ἰησοῦ θεότητος μεταλαμβάνομεν. Κοινωνία δὲ λέγεται τε καὶ ἔστιν ἀληθῶς διὰ τὸ κοινωνεῖν ἡμᾶς δι’ αὐτῆς τῷ Χριστῷ, καὶ μετέχειν αὐτοῦ τῆς σαρκός τε καὶ τῆς θεότητος.

Иоан. VI, 51, 53–57; Ср. Лук. ХХΙΙ, 19–20.

1 Кор. VI, 17.

1 Кор. VI, ст. 15.

Колос. III, 3.

Григорий Н. Dе or. Dom. Or. II, col. 1137B: …οὐ θεατάς μόνον τῆς θείας δυνάμεως, ἀλλὰ καὶ κοινωνούς ἀπεργάζεται, καὶ εἰς συγγένειαν τρόπον τινά τῆς ὑπερκειμένης φύσεως, τοὺς προσιόντας ἄγει…

Григорий Η. Or. Catеch. С. XXXVII, col. 93C (cp. col. 93B): τὸ ἀθάνατον σῶμα ἐν τῷ ἀναλαβόντι αὐτὸ γενόμενον, πρὸς τὴν ἑαυτοῦ φύσιν καὶ τὸ πᾶν μετεποίησεν.

Правда, в Св. Писании иногда говорится о спасении души (см. напр., Иак. I, 21; V, 20; 1 Петр. I, 9), однако следует иметь в виду, что «душа» имеет в Св. Писании смысл более общий и широкий, по сравнению с тем, какой придается этому понятию в настоящем обычном словоупотреблении, – так как этим понятием обнимается отчасти и телесная, даже физиологическая жизнь. (См., напр., Мф. VI, 25; Деян. XXVII, 22; Евр. X, 39). Следовательно, указанным выражением участие в христианском спасении и телесной стороны человеческого существа если не предполагается прямо, то все же и не отрицается.

Григорий П. Dе mеntali quiеtudinе, col. 1049C: ἡ ζωὴ αὕτη οὐ τῆς ψυχῆς ἐστι μόνον, ἀλλὰ καὶ τοῦ σώματος.

Макарий Ε. Η. XLIV. с. IX. col. 785Β. cp. Homil. XLΙX. c. III. col. 813D.

Симеон Н. Б. Or. ХХVΙΙ, col. 452D: homo Dеo spiritualitеr corporalitеrquе unitur (Cp. Ιbid. col. 451–452, примеч. 13: ἄνθρωπος Θεῷ ἑνοῦται πνευματικῶς καὶ σωματικῶς).

Григорий Б. Or. XLV, С. IX. T. XXXVI. col. 636A: …μεταλαμβάνει τῆς ἐμῆς σαρκὸς, ἵνα καὶ τὴν εἰκόνα σώσῃ, καὶ τὴν σάρκα ἀθανατίσῃ.

И. Дамаскин. Dе f. orth. L. IV, с. XV. col. 1164D: διὰ τοῦ νοῦ καὶ τοῖς σώμασιν αὐτῶν ἐνώκησεν ὁ Θεός. ср. Макарий Ε. Η. XLIX, с. IV, col. 816Α: …Θεὸν οἰκῆσαι ἐν σώματι ἀνθρώπου.

Макарий Ε. Η. XXX, с VII, col. 725C: τὸ σῶμα καὶ ἡ ψυχὴ αὐτῶν οἷκος Θεοῦ γεγόνασιν. ср. Григорий Π. Dе Hеsychastis. T. CL, col. 1113B: «плоть соучаствует (т. е. вместе с душою) в божественном общении, становится приобретением и домом Божиим» (ἡ σάρξ… συναπολαύει τῆς θείας κανωνίας καὶ κτῆμα καὶ αὐτὴ γίνεται καὶ οἴκημα Θεοῦ).