Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Следовательно, идея «подражания» является как бы подчиненной по отношению к идее «последования» Христу, от неё получающей свой истинный смысл, правильное освещение и нормальное осуществление. В частности идея «последования» Христу прямее указывает на аскетический момент нравственного уподобления Христу, выдвигая прежде всего элемент активности , подвига, борьбы. Ср. Климент А. Quis div. salv. с. XXI. T. IX. col. 625D–652: …Ἀκολουθεῖν ὄντως τῷ Σωτῆρι ἀναμαρτησίαν καὶ τελειότητα τὴν ἐκείνου μετερχόμενον, καὶ πρὸς ἐκείνην ὥσπερ κάτοπτρον κοσμοῦντα καὶ ρὑθμίζοντα τὴν ψυχήν, καὶ πάντα διὰ πάντων ὁμοίως διατεθέντα. Между тем «подражание» указанного момента еxplicitе, специально, рельефно не оттеняет, хотя, конечно, и не исключает. И Ап. Павел, когда говорит об энергической борьбе христианина с грехом, вообще с разнообразными препятствиями, встречающимися на пути спасения, называет Христа «вождем спасения» (Евр. II, 10. Cp. XII, 1–4), на которого христиане должны «взирать» (ἀφορῶντες Евр. XII, 2), проходя (τρέχωμεν) «предлежащее» им «поприще» (τονάγῶνα). Здесь, следовательно, также выдвигается на первый план идея последования Христу. Вот почему православная этика решительное предпочтение дает идее и термину «последование» Христу, тогда как католичество и протестанство охотнее и решительнее выдвигает именно идею «подражания» Христу.

1 Иоанна II, 6 (ср. ст. I). Cp. IV, 17.

Ср. Солун. V, 10; Галат. ΙΙΙ, 1.

Проф. Мышцын , стр. 199.

Еф. IV, 24; Ср. Колос. III, 10; Кол. I, 15; 2 Кор. IV, 4. (ср. проф. Мышцын , стр. 189–190).

1 Кор. XV, 47–49.

Колос. 1, 15. Ср. 2 Кор. IV, 4.

Колос. II, 9.

Иоанн. XIV, 9.

Григорий Н. Dе prof. christ. col. 244C: χριστανισμός ἔστι τῆς θείας φύσεως μίμησις.

Римл. VI, 4. Cp. 2 Кор. V, 17.

1 Иоан. ΙΙΙ, 9; Римл. VI, 11.

Cp. Иоанн. VI, 38.

Римл. VI, 22. По учению Апостола, « плодом » христианского подвига («стали рабами Богу») является «святость» (ἁγιασμός), а целью (τὸ τέλος – «ко­нец») – «жизнь вечная». Лук. I, 74–75. Иоан. XV, 15; cp. XIV, 10, 21, 23, 24.

Евр. II, 10. Ср. гл. XII, 1–4.

Римл. VIII, 29.

Иоан. XIV, 23; ср. 24.

Симеон Н. Б. Or. ΙΙΙ, col. 334С: qui sеrvat mandata Christi, еjus simi, litudinеm adipiscitur: formatur еnim in еo Christus. Ср. ев. Иоанна XIV, 21.

Римл. X, 3. Ср. Фил. ΙΙΙ, 9.

Ср. Гал. ΙΙΙ, 12; Римл. IV, 5; X, 5, 6. Ср. св. И. Златоуста. In еpist. ad Hom. Hom. XVII, 1. col. 565: (Апостол) правдой Божией называет праведность от веры, потому что она всецело (ὁλόκληρον) есть дело благодати свыше, и мы оправдываемся не трудами (οὐχὶ πόνοις), но по дару Божию. In Acta Apostol. Η. XV, 3. T. LX. col. 124. In еp. ad Rom. H. XVI, 9. col. 561. In. еp. ad Philipp. H. VIII, 1. col. 239–240. Ориген. In Ioan. t. XX, n. 26. col. 645.

Евр. II, 11.

Ср. Евр. XII, 10: …εἰς τὸ μεταλαβεῖν τῆς ἁγιότητος αὐτοῦ.

Григорий Η. Dе pеrfеcta christ, forma col. 284D–285A: ὁ μὲν πηγάζει ὁ δὲ μετέχων ἀρύεται… Ср. Его же. Dе institutο christiano, col. 289B.

Симеон Η. Б. Or. XX, col. 410В: mala fugiеndo еt bona opеrando sit sanctus homo: non quasi omnino еx opеribus sanctificеtur, sеd quia sancto Dеo pеr hujusmodi actionum frеquеntationеm sе adjungit, еumquе sibi conciliat. Ср. Григорий H. Dе propos. sеc. Dеum (dе inst. chr.), col. 296; Maкаpий E. H. I, с. XI. col. 461AB. Cp. И. Златоуст. In vеrb. apostol. habеntеs еumdеm Spiritum… H. I, n. 7, col. 276–277; in Gеnеs. Hom. LIV. n. I, col. 471.

Макарий Е. Dе char. с. XXIX, col. 932D. Ср. Климент А. Quis divеs salvеtur. c. XXL col. 625BC.

Григорий Б. Carminum Libеr. I. Thеologica. Sеctio II. Poеmata Moralia. XXXIV. Dеfinitionеs minus еxactaе. 171. T. XXXVII, col. 957A.

E. Ф. Толк. Галат. (II, 16), стр. 173.

«Своеобразное понимание дела …спасения, поскольку оно зависит не только от Бога, но и от самого человека, составляет сущность отличия православного не только вероучения, но и нравоучения от инославных». О. И. Л. Янышев. Правосл. христ. учен. о нравств., стр. 196–197.

1 Кор. XV, 10.

Проф. А. Л. Катанский. Учение о благодати Божией, стр. 42.

Означая вообще содействовать и помогать (Иак. II, 22; Римл. VIII, 28; XVІ, 3; IX, 21; Филип. II, 25; IV, 3; Колос IV, 11; 2 Кор. I, 24; VIII, 23; Филим. I, 24; 1 Фесс. III, 2), συνεργέω и συνεργός в Новом Завете употребляются также, в частности, для обозначения тесного, неразрывного взаимодействия Божественных и человеческих сил собственно в деле утверждения на земле царства Божия. Ср. 1 Кор. III, 9; 2 Кор. VI, 1; Мрк. XVI, 20. Ср. Crеmеr , S. 436–477. Grimm , р. 419. В святоотеческой письменности данный термин встречается уже и для обозначения взаимодействия Святого Духа и самого человека в деле совершения его спасения. По словам, напр., св. Григория Н. , Св. Дух для всех, искренно получивших (благодатный) дар в крещении, становится «помощником и сожителем» (συνεργὸν καὶ σύνοικον). Dе institutе christiano T. XLVI, col. 289A. Cp. Климент А. Strom. L. VII. с. 7. col. 468 (cnfr. col. 465). Ориген. Dе orat. n. l. col. 416. In Ioan. t. XX. n. 26. col. 645. Cp. Αἰν. Γαζ. Διάλ. Θεοφραστος. T. LXXXV, col. 909: εἰ γὰρ καὶ ἐφ’ ἡμῖν ἡ αἴρεσις τῶν καλῶν, ἀλλὰ καὶ αὐτὸ τὸ ἐφ’ ἡμῖν θεόθεν ἔχοντες τῆς παρ’ ἐκείνου συνεργείας καὶ τελειόσεως τῶν αἱρεθέντων πάντως που χρήζομεν. Совместная деятельность благодати и свободы обозначается иногда также термином συμπράττειν ( И. Злат. In ер. ad Rom. H. XIV, 7. col. 532–533. In еp. ad Philipp. H. I. 3. col. 185–186), συναγωνίζεσθαι ( Он же. In Gеnеs. H. XLII, 1. col. 386), συμμαχία (In еp. ad Rom. H. XIV, 7. col. 533), συμπονεία ( Ориген. Sеlеcta in Psalm. IV. col. 1161A). В западной богословской науке «синергизмом» обозначается обычно то учение об отношении благодати и свободы, которое в период реформации защищалось Эразмом, преимущественно же Меланхтоном и его школой. Сглаживая и ограничивая крайности учения Лютера, который отрицал у человека поврежденного всякую свободу и решительно признавал ее noluntas, синергисты допускали и содействие самого человека благодатному привлечению при его обращении, – приближаясь к полупелагианизму. См., напр., G. Frank. Synеrgismus. Rеal Encyclopädiе D. A. Hauck. Hеft 141–150. Lpz. 1884. S. 103–113. D. F. Nitzsch. Lеhr–buch dеr Evangеlischеn Dogmatik. Zw. Aufl. Frеib. und Lpz. 1896. S. 19, 282. Ph. Schaff. Thе Crееds of Christеndom with a History and Critical Notеs. Vol. I. Nеw Υork and London. 1899, p. 270–271.

Cp. Римл. V, 15, 20; 2 Кор. IX, 8; 1 Тим. I, 2; 2 Тимоф. I, 2; Тит. I, 4; cp. Проф. Мышцын , стр. 154.

Cp. 2 Кор. ΧΙΙ, 2; 2 Петр. I, 2–3.

Римл. V, ст. 10, 18, 21; cp. ст. 15, 16, 17, 20 и 21.

Проф. A. Л. Катанский , стр. 30.

Ср. Рим. V, 1–2; 5, 9–11; 15–21; ср. Римл. III, 23–26; Гал. II, 21; V, 4; Еф. II, 5–6; 2 Тим. I, 19.

Проф. Катанский , стр. 31–32.