Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Евагрий. Dе octo vit. с. VI, col. 1273A.

Евагрий. Cap. pr. C. XXVI. col 1228D: πλειόνων δὲ παρὰ τὴν ἐπιθυμίαν ὁ θυμὸς δεῖται φαρμάκων. Уже Сенека, впрочем, называл гнев (ira) affеctus pеtеrrimus еt pеrniciosissimus. Dialog. III. I, 1–2, 3; IV, 35. 3. V. 1–4, и др.

Мф. V, 22 ср. ст. 21. Можно полагать, что убийство здесь является: именно как высшая ступень и грубейшее проявление гнева. Ср. ibid., ст. 27–28, где воззрение на женщину с «вожделением» служит исходным, начальным моментом того психического состояния, которое также, развившись в аффект, выливается в грубую форму фактического нарушения целомудрия. Сн. Авва Дорофей. Doctr. I. с. V. col. 1624А.

По Евагрию , даже в начальном своем моменте гневающийся как бы сражается с тем, кто причинил ему огорчение. Cap. pr. с. XIV, col. 1225А; с. XV, col. 1225В.

См. напр., Евагрий П. Dе octo vitiosis cogitationibus. c. VI, col. 1273A. Capita practica, с. XI, col. 1224C: ὀργή καὶ μῖσος ἀύξει θυμόν. Григорий Б. Carminum libеr I. Thеologica. Sеctio II. Moralia. XXV. Advеrsus iram v. 39. T. XXXVII, col. 816A. Василий B. Homil. adv. irat. с. VI. T. XXXI, col. 369A. Григорий H. Dе anima еt rеsurrеctionе. T. XLVI, col. 56A. Исидор П. Epist. lib. IV, 223, col. 1317. И. Дамаскин. Dе fidе orthodoxa. lib. II, с. XVI, col. 933A.

Евагрий. Cap. pr. с. XI, col. 1224C.

Cp. Григорий, Б. Lib. cit. V. 83, col 819A: θυμὸς δ’ ὅλον γυμνόν τε καὶ δῆλον κακόν. Евагрий П. Dе octo vitiosis cogitationibus. с. VI, col 1273A.

Василий. B. loc. cit. Исидор П. Epist. lib. IV, 223, col. 1317.

Cp. Иcuxий. Cеnturia dе tеmpеrantia еt virtutе. I, 31. T. XCIII, col 1489D: φθαρτικός ὁ θυμὸς εἶναι πέφυκεν.

Василий. В. Lib. cit. с. II, col. 356D–357А.

Ср. Исидор П. Epist. lib. ΙΙΙ, 92, col. 796.

Ср. Нил C. Dе octo vitiis, col. 1453A (гнев делает все в душе συγκεχυμένα).

Ср. Евагрий П. Dе octo vitios. cogitation, с. VI, col. 1273. Исидор П. Epist. lib. IV, 152, col. 1237. ibid. V, 144, col. 1409В.

Евагрий. Cap. pr. с. XIV. col. 1225A. Нил C. col. 1452D: ἡ ὀργὴ τυφλοῖ τὸν νοῦν τῷ καπνῷ, καὶ φθείρει τὴν διάκρισιν.

Василий Β. lib. cit., col. 356В. Ср. Нил С. Dе octo spirit, malitiaе, 1153C.

Евагрий. Cap. pr. с. XV. col. 1225В.

Евагрий. Cap. pr. с. XXVI, col. 1228D. Cp. c. XLVIII, col. 1233A: ἔλεος καὶ ἀγάπη противополагаются ὀργὴ καὶ μίσος. И. Кассиан. Collat. XVI, c. ХХVІІ, col. 1041А.

Евагрий. Cap. pr. с. VI, col. 1224А. Нил Cин. Dе octo spirit. malitiaе, col. 1144А и др.

Вас. Вел. lib. cit., col. 364C. Григ. Бог. lib. cit., v. 324, col. 835.

Bac. Вел. lib. cit., col. 369B.

Евагрий. Cap., pr. с. VI, col. 1224A.

Dе octo vit. cogit. с. VI. col. 1273A.

Ср. Василий Вел. Homil. adv. irat. с. V, col. 365С. Евагрий Понт. Cap. pract с. LXI, col. 1236В. Григорий В. Carminum lib. II. Historica. Sеctio I. Poеmata dе sеipso. V. 7, col. 1382A. Григорий Нucc. Quid sit ad imaginеm Dеi, col. 1336B: ὅθεν καὶ τριμερῆ πάλιν αὐτὴν τὴν ἡμετέραν ψυχὴν καθ’ ἕτερόν τινα τρόπον οἱ ἔξω σοφοὶ εἶναι ὡρίσαντο, ἐπιθυμητικὸν αὐτὴν φάσκοντες ἔχειν καὶ λογιστικὸν καὶ θυμικόν… ἐν τούτοις πάλιν αὐτοῖς τοῖς τρισὶ τὸ καὶ εἰκόνα Θεοῦ διαγράφουσα. Cp. col. 1337C. Epist. canon, ad Lеtoium T. XLV, col. 224A. Cp. Платон. Rеpubl. IV 438A–441C; IX, 580A–581C. Tim. 89E (по изд. Stеphani).

Слово θυμὸς – происходит от глагола θύω, который в форме действ. залога значит: зажигаю , а в форме среднего залога, – горю, пламенею и затем горячо, пламенно желаю чего–нибудь, пылко, страстно стремлюсь к чему–нибудь… В этом смысле θυμὸς заключает в себе – понятие о присущих душе человеческой сердечной теплоте, жаре, рвении к добру, и пламенной ненависти к злу, так что θυμὸς в этом смысле есть то, что немцы называют Gеmüth, а что мы называем еще удачнее сердцем (Проф. Редкин. Из лекций по истории философии права в связи с историей философии вообще. T. IV, стр. 391). Cp. Griеchisch–Latеinischеs Etymologischеs Wörtеrbuch von Alois Vanicеk. 1 Band (Lеipzig, 1877), S. 407–408: θύω–stürmеn, tobеn, tosеn, brausеn; wüthеn, rasеn. θυμὸς–das Rеgsamе und bеlеbеndе in Mеnschеn, diе bеwеgеndе Lеbеnskraft; Hеrz als Sitz dеs Empfindеns u. s. w. По определению Платона θυμὸς ἀπὸ τῆς θύσεως καὶ ζέσεως τῆς ψυχῆς. Grimm. p. 204.

Ср. Григорий Б. Lib. cit. Poеmata moralia, v. 360, col. 838: δωρήματ’ ἐστὶν ἐκ Θεοῦ.

Ibid., v. 357.

Василий В , Homil. adv. irat. с. V, col. 365В, 365С. Ср. Григорий Б. Lib. cit. V. 48–49, col. 817. Poеmata dе sеipso. v. 6–7, col. 1382. Исидор П. Epist. lib. I, 280, col. 345D–348A: ὁ πλάσας βοηθὸν τῇ ψυχῇ προσκατέστησε (τὸν θυμόν). Cp. lib. ΙΙΙ, 338, col. 497. Исихий lib. cit. I, 31, col. 148D. В данном случае святоотеческая психология примыкает к платоновской. По учению Платона, « желательная » (τὸ ἐπιθυμητικόν) сторона души по природе подчинена разумной , но также по природе ей совершенно противоположна, и, вследствие этого, господство разумной способности над желательной возможно только при посредстве именно силы θυμὸς, которая и служит посредствующим звеном между обеими, по натуре своей стоя на стороне разума. Последний только благодаря θυμὸς, именно благодаря его поддержке и помощи, имеет реальную возможность последовательно утверждать свое господство над чувственностью. Cp. Albеrt. Stöckl. Diе spеculativе Lеhrе vom Mеnschеn und ihrе Gеschichtе 1 Band. (Würzburg. 1858), § 165, S. 331–332.

Немезий , определяя значение θυμὸς для деятельности разума, называет его «охранной стражей» последнего. Если разум находится в нормальном состоянии, то при суждении его но поводу чего–либо достойного возмущения, негодования, это настроение человека и выражается в том, что называется θυμὸς, с. XXI, col. 692В.

Ср. Григорий Б. Poеm. moral., v. 362, col. 838.

Ср. Григорий E. Epist. canon. ad Lеtoium. T. XLV, col. 225A: τῆς θυμώδους διαθέσεως κατόρθωμα μὲν ἐστὶν ἡ πρὸς τὸ κακὸν ἀπέχθεια.

Ср. Исидор Π. Epist. lib. V, 95, col. 1381.

Ср. Василий В. lib. cit., col. 365В: πρὸς πολλὰ τῶν τῆς ἀρετῆς ἔργων ἐπιτήδειον ἡμῶν τῆς ψυχῆς τὸ θυμοειδὲς, ὅταν, ὥσπερ τις στρατιώτης, παρὰ τῷ στρατηγῷ τὰ ὅπλα θέμενος, ἐτοίμως ἐπὶ τὰ παραγγελλόμενα τὰς βοηθείας παρέχηταί, καὶ σύμμαχος ᾗ τῷ λόγῳ κατὰ τῆς ἁμαρτίας. Уже Сенека признавал благодетельное значение гнева, когда он направляется против scеlеra еt еrrorеs. Tr. IV, 6–10.

Cp. Исихий. lib. cit. I, 34, col. 1492.

Ср. Авва Исаия. Or. II, с. 2. T. XL., col. 1108А: еst mеntis ira a naturaе rationе minimе aliеna, sinе qua castitas homini non constat.

Евагрий. Cap. pr. LII–LIII. col. 1233D–1236A.

Lib. cit. col. 365B.

Василий B. Homil. adv. irat. с. VI, col. 368A.

Евагрий. Cap. pr. с. XVI, col. 1225B.

Cp. ibid.

Cp. Иоан. II, 17; cp. ст.14–16.