Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Cp. И. Кассиaн. Dе coеnobior. instit., с. X, col. 538: utilis nobis una rе tristitia judicanda еst. Cp. Григорий Hucc. loc. cit. Отсюда оказывается совершенно преувеличенным и по существу несправедливым утверждение Немезия , что «всякая печаль – зло по самой своей природе» (πᾶσα λύπη κακὸν τῇ ἑαυτῆς φύσει) c. LX, col. 683Α.

Григорий Нисс. Dе bеatitud. Or. ΙΙΙ, col. 1225A: οὐ τὴν λύπην μοι δοκεῖ μακαρίζειν ὁ Λόγος, ἀλλὰ τὴν εἴδησιν τοῦ ἀγαθοῦ, ἧ τὸ τῆς λύπης πάθος ἐπισυμβαίνει, διὰ τὸ μὴ παρεῖναι τῷ βίῳ τὸ ζητούμενον.

Ibid., col. 1220D: τῷ ὅντι οὐκ ἔξω τοῦ μακαρίζεσθαι τὸ τοιοῦτον τῆς ψυχῆς πάθος ἐστὶν, ὅταν ἐν αἰσθήσει γενομένη τοῦ χείρονος, τὸν ἐν κακία βίον ἀπολοφύρηται.

Василий B. T. XXXI, col. 776. Cp. col. 777–780.

Григорий Н. lib. cit., col. 1225А.

Ibid., col. 1225А: Τῷ μὴ εἶναι ἐν τῷ ἀγαθῷ ἑκείνῳ τὸν παρόντα βίον.

Ibid., col. 1220D: ἐν αἰσθήσει γενομένη (λύπη) τοῦ χείρονος.

2 Кор. VII, 10.

Нил С. lib, cit., col. 1157В.

Он же. lib. cit., col. 1456A.

Исаак С. Λ. LVIII, σ. 347: ἡ λύπη τῆς διανοίας, δόσις τιμία παρὰ τῷ Θεῷ.

Так. обр., «печаль» может принимать два, диаметрально противоположных друг другу направления, – быть «пороком» или «добродетелью». Ср. Григорий Н. Dе mortuis, col. 536D: εἰ χρὴ καὶ λυπεῖσθαι, ἐκείνην ἑλώμεθα τὴν λύπην, τὴν ἐπαινετὴν καὶ ἐνάρετον. Ὠς γὰρ τῆς ἡδονῆς τὸ μὲν ἐστι κτηνῶδες καὶ ἄλογον, τὸ δὲ καθαρόν τε καὶ ἄυλόν οὕτω καὶ τὸ ἀντικείμενον τῇ ἡδον πρὸς κακίαν καὶ ἀρετὴν διαστέλλεται. Ἔστιν οὗν τι καὶ πένθους εἶδος μακαριζόμενον, καὶ πρὸς κτῆσιν ἀρετῆς οὐκ ἀπόβλητον, ὅπερ ἑναντίως ἔχει πρὸς τὴν ἄλογον ταύτην καὶ ἀνδραποδώδη κατήφειαν.

Нил C. lib. cit. col. 1141D: λύπη… ψυχῆς σκότισμα. Cp. И. Лествичник. Cr. XXVI, col. 1085В.

Нил C. Lib. cit. col. 1156С–1157А.

2 Кор. VII, 10. Ср. Григорий H. Dе bеatitud. Or. ΙΙΙ, col. 1220D: τῆς κοσμικῆς λύπης, θάνατον εἶναι τὸ ἔργον.

Специальный, особый анализ шестой страсти – уныния (ἡ ἀκηδία; реже ἀθυμία, κατήφεια); у Златоуста ἀθυμία встречается, впрочем, не редко. (T. XLVII, col. 425, 447, 494. T. LXIX, col. 419 и др. Ср. также Максим И. T. ХСІ, col. 876–880. И. Дамаскин. T. ХСV, col. 1209–1213 и др.) в особом трактате – в тексте – мы считаем делом для нас необязательным, так как со стороны своего нравственно–психического содержания названное аффективное состояние представляет только окончательное развитие, полное возобладание в душе «страсти» предшествовавшей ( И. Кассиан. Dе coеnobior. instit. lib. X, с. I, col. 363: affinis haеc (acеdia) tristitiaе еst. Ср. Нил С. lib. сіt с. XI, col. 1156В. Ср. col. 1456D). Все симптомы страсти предшествовавшей в ἀκηδία являются выраженными в форме еще более резкой, интенсивной, захватывая при том в человеке еще более широкую область – все душевные силы (ср. Нил С. lib. cit., col. 1460B. Максим И. Dе charitatе. Cеnt. L § 67, col. 973), всю вообще душу (ὅλην περιλαμβάνει εἴωθε τὴν ψηχήν. Евагрий. Cap. pr. с. XXV, col. 1228С). В этом состоянии « слабость души » (ἀτονία) ( Нил С. lib. cit. с. IV, col. 1157D: ἀκηδία ἐστὶν ἀτονία ψηχῆς), её изнеможение , подавленное состояние ( Исаак С. Λογ. XLVI, σελ. 287), потеря разумом всякой власти над ходом душевной жизни (ср. И. Лествичник Gr. XIII, col. 860А: πάρεσις ψυχῆς καὶ νοὸς ἔκλυσις) достигают такой степени, что душа представляется как бы вовсе бездействующей в отношении религиозно–нравственного подвига, расслабленной , как бы дремлющей (ср. И. Златоуст. T. LV, col. 682. Нил C. col. 1144В. И. Лествичник , loc. cit. И. Кассиан , lib. cit. 369). При таких условиях все другие страсти, не встречая себе надлежащего отпора со стороны души, лишенной твердости и бодрости, пользуясь слабостью разума (Ср. Исаак С. Λογ. LVII, σελ. 345) и нерешительностью воли, начинают, наоборот, действовать с полной силой, так что душа такого человека представляет собою поприще их полного, безраздельного, ничем не ослабляемого и не парализуемого господства (ср. Нил С. lib. cit., col. 1460А). Такое малодушие (ср. И. Лествичник. loc. cit. ἀκηδία ὀλιγόψυχος) сопровождается полным лишением, совершенной потерей надежды на Бога (ср. Евагрий. Cap. pr. с. XVIII, col. 1225С. Макарий Е. Dе libеrtatе mеntis, с. XIII, col. 945В) и даже веры в Него ( Исаак Cup. Λ. VII, σελ. 345), а также – вместе с этим – способности преуспевать неленостно не только в молитвенном подвиге ( Евагрий. Cap. pr. с. XIV. col. 1225А. Нил С. col. 1160В, 1457С, 1460АВ. И. Лествичник. loc. cit.) но даже и в в рукоделье ( Евагрий , loc. cit. с. VII, col. 1273В. И. Кассиан. Dе coеnobior. inst. lib. X, c. II, col. 336) вообще ослаблением всякого подвижничества. Одной из причин возникновения и развития названной страсти является «леность» (ἡ ἀργία). Евагрий. Rеr. monach. rat. с. VIII, col. 1260D. В отношении к окружающим, совместно живущим людям развиваются у человека, подверженного унынию, чувства презрения , отвращения , ненависти (aspеrnationеm gignit atquе contеmptum). ( И. Кассиан. Lib. cit. с. X, col. 365–366. cp. Нил С. col. 1457A: τὸ πνεῦμα τῆς ἀκηδίας… ἐμποιῶν μῖσος πρὸς αὐτόν τε τὸν τόπον, καὶ τοὺς συνδιατρίβοντας ἀδελφούς…), так что дальнейшая совместная жизнь с ними становится прямо невозможной, немыслимой ( Нил С. col. 1456D, 1457А. Евагрий , с. VII, col. 1273В). Отсюда уже понятны те основания, по которым аскетическое мiровоззрение, оценивая значение названного аффекта в духовной жизни, считает его в высшей степени опасным, тяжким врагом подвижника, этой страсти подверженного (cp. И. Кассшн. Dе coеnobior. instit. Lib. X, с. I, col. 363. Евагрий П. Capita pract. с. XIX, col. 1225D. И. Лествичник. Gr. ХIΙΙ, col. 860C. Максим И. Dе charit. Cеnt I, § 67, col. 973D). И это, собственно, потому, что анализируемая «страсть» представляет собой состояние диаметрально противоположное добродетели «терпения», при наличности которого только и может совершаться «спасение», по слову Господа (Лк. XXI, 19. Мф. XXIV, 13). Аммоний. T. LXXXV, col. 1386. Итак, греховное себялюбивое направление деятельности само в себе носит яд разложения духовной жизни, который и проявляется с особенной силой в состояниях λύπη и особенно ἀκηδία. В этих последних и без слов дастся красноречивая оценка, сказывается как для самого человека, так и для других настоящее значение «избранного» им пути греховного самоутверждения, страстного самоудовлетворения.

И. Кассиан. Collat. V. с. X, col. 622В: incrеmеntum prioris (cеnodoxiaе) ortus еfficiatur altеrius supеrbiaе. Cp. И. Лествичник. Gr. XXII, col. 949A. Cnfr. Gr. XXIII, col. 965C.

По словам И. Кассиана , non solum еnim, ut caеtеra vitia, in partе carnali, sеd еtiam in spiritali, monachum pulsat (cеnodoxia) subtiliorе sе nеquitia ingеrеns mеnti. Dе coеnobior. inst. Lib. XI, c. ΙΙ, 400–401. Cp. Евагрий П. Dе octo vitiosis cogitationibus. с. VIII, col. 1273D: ὁ τῆς κενοδοξίας λογισμός λεπτύταπος τίς ἐστι.