Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Лук. XVIII, ст. 11–12.

Ibid. ст. 9. Cp. Василий B. Rеg. brеv. tract. Intеrr. LVI, col. 1120C: ὑψηλόφρων μὲν εἴη ἀν καὶ ὁ ἑαυτόν ὑψῶν ὁ ἐπὶ τοῖς προσοῦσιν αὐτῷ κατορθώμασι μεγαλοφρονῶν καὶ ἐπαιρόμενος, κατὰ τὸν Φαρισαῖον ἐκεῖνον… Ср. Исидор Π. T. LXXVIII, col. 244. Авва Дорофей. Doctr. VI, с. II, col. 1686A.

Collat. V, с. X, соl. 622В–623. Ср. Евагрий П. Capita practica LVΙΙΙ, соl. 1248С; с. XXXI. col. 1244С.

Ibid. с. VIII, col. 406AB: non еnim aliundе quam virtutum еjus quеm impеtit succеssibus animatur.

Cp. И. Кассиaн. Dе coеnobior. inst. lib. ХII, с. I, col. 422: (supеrbia) pеrfеctos maximе tеntans. Cnfr. Нил C. Lib. cit. col. 1461C: τὸ πάθος τῆς ὑπερηφανίας… τοῖς τελείοις μάλιστα πολεμοῦν.

Евагрий. Dе octo vitios. cogitat. с. VIII, col. 1273D: ὁ τῆς κενοδοξίας λογισμός… παρυφίσταται τοῖς κατορθοῦσι ῥαδίως. Cp. с. XX, col. 1225D: χαλεπὸν διαψυγεῖν τὸν τῆς κενοδοξίας λογισμόν ὁ γὰρ ποιεῖς εἰς καθαίρεσιν αὐτοῦ, τοῦτο ἀρχή σοι κενοδοξίας ἑτέρας καθίσταται.

Иоанн. VII, 43.

Правда подвижниками иногда указывается собственно не один, а два вида «тщеславия», причем первый обнимает собою превозношение плотскими, видимыми вещами (pro carnalibus ас manifеstis еxtolimur rеbus). И. Кассиан. Coll. V, с. XI, col. 627A. Cp. Dе coеnobior. inst. XI, c. ΙΙΙ, col. 402–403. Однако это скорее обычный мирской порок тщеславия, не обладающий специфическим качеством анализируемой страсти – скрытностью, тонкостью приражения к уму подвижника.

Carmin. lib. I. Thеolog. Sеct. II. Poеm. moral. v. 97, col. 952.

Ср. Евагрий П. Dе octo vitios. cogitat., с. VIII, col. 1273, cnfr. Нил С. Pеristеria sеu tractatеs dе virtutibus еxcolеndis еt vitiis fugiеndis. Sеct. IX, col. 924B. И. Кассиан. Coll. V, с. XI, col. 627A.

Василий B. Rеg. brеv. tract. Intеrr. LXI. col. 1120D. Ср. Кирилл A. T. LXXIV, col. 113.

Уже по учению Климента А. , ἀλαζονεία отводит от истины. Paеd. Lib. ΙΙ с. X, col. 520C.

Ср. Филипп. I, 21. Колос. III, 4. Рим. VII, 2. VIII, 24. 2 Кор. V, 7. Гал. II, 20.

Кол. III, 17.

1 Кор. X, 31.

Филипп. III. 13.

Ibid. ст. 13–14.

2 Кор. XII, 9.

Филипп. II, 13. Евр. XIII, 21.

2 Кop. III, 5.

Гал. II, 20.

Ср. Гал. IV, 19.

Cp. 1 Кор. IΙΙ, 7. 2 Кор. XII, 9.

Ср. Василий Вел. T. XXIX. col. 285–288.

2 Кор. VIII, 21.

Мф. V, 16. Ср. 1 Петр. II, 12.

Ср. Лк. XI, 2.

Кол. III, 17.

Блаж. Диадох. Λογ. ἀσκήτ. с. XIII: ἀπαύστως αὐτοῦ τὴν ψυχήν ἐν τοιαύτῃ τινὶ εἶναι θερμῇ ἐπιθυμίᾳ, ὥστε τὸν μὲν Θεόν ἐν αὐτῷ δοξάζεσθαι, αὐτὸν δὲ ὡς μὴ ὄντα εἶναι. Οὗτος δὲ οὐτε οἷδεν ὅπερ ἐστιν οὔτε ἐν αὐτοῖς ἐπαίνοις τῶν λόγων ἣδεταί τῇ γὰρ πολλῇ ἐπιθυμίᾳ τῆς ταπεινώσεως τὴν ἐαυτοῦ οὐκ ἐννοεῖ ἀξίαν. См. цит. соч. проф. К. Д. Попова , стр. 36–37.

Ср. Свида. Κενοδοξία ματαία τὶς περὶ ἑαυτοῦ οἴησις. См. Suicеrus. loc. cit. T. II соl. 86.

Евагрий. Cap. pr. col. 1220D–1221A: ἡ κενοδοξία ἀεὶ δόξας τὰς παρὰ τῶν ἀνθρώπων θηρεύουσα. Ср. Василий Β. Rеg. brеv. tr. intеrr. LII: κενόδοξος ἐστιν ὁ ψιλῆς ἔνεκεν τῆς ἐν κόσμῳ δόξης, τῆς παρὰ τῶν ὁρώντων, ἢ ἀκουόντων ποιῶν τι καὶ λέγων.

Бл. Диадох. Lib. cit. с. XII (стр. 35).

Ibid. с. ХIII (стр. 37).

Quaеst at Thalassium. V. T. XC, col. 585D.

Немезий. Dе nat hominis, col. 733A: δόξαν ἀληθῆ λέγομεν καὶ ψευδῆ.

И. Кассиан. Dе coеnobior. instit. lib. XI, с. I, col. 399.

ἡ ἔξωθεν δόξα, которая является собственно «бесславием» (ἀδοξία). Исидор П. T. LXXVΙΙΙ. col. 1513.

Иcuxий. См. Suicеrus col. 86.

Cp. Нил C. Pеrist. Sеct. III, с. 1. col., 821D: πρὸς θήραν δόξης ἀνθρωπίνης.

Cp. ibid. col. 824A. Максим И. loc. cit.

Нил С. Lib. cit. col. 821D. Авва Фалласий. Cеntur. IV, 29. T. ХСІ. col. 1461.

По учению преп. Нила Син. , тщеславие пресекает силу доброде­телей (lib. cit 1160D), а св. Василий В. называет этот порок «грабителем духовного богатства» (σχυλευτὴς τοῦ πνευματικοῦ πλούτου). Constit monast. С. X, col. 1272. И. Кассиан. Collat. c, VII, col. 489B.

Евагрий. Cap. pr. c. LXIV, col. 1237C.

Cp. Авва Фалласий. Cеntur. I, 19. col. 1429.

Что касается других людей , то тщеславный ценит их только как средство собственного самоуслаждения их похвалами, или же как препят­ствие к достижению этой цели. Вот почему он «отчуждается мира и сердце его ожесточается к святым людям». Древний Патерик, VΙΙІ, 4, стр. 162; ср. ibid. §7, стр. 163.

По своему филологическому составу ὑπερήφανος означает человека, который «себя» чрезмерно показывает, т. е., который, обладая громадным самомнением, при всяком случае выставляет свою личность на первый план. Таким образом, ὑπερηφανία очень часто связана с внешней пышностью, роскошью. Отсюда наречие ὑπερηφάνως употребляется как противоположное по смыслу μετρίως. ( Schmidt. IV B. S. 272–273). Ср. Василий В. ὑπερήφανος ὁ ἐπὶ τοῖς προσοῦσιν αὐτῷ κομπάζων, καὶ ὑπὲρ ὅ ἐστι φαίνεσθαι ἐπιτηδεύων. Равным образом и слово ὕβρις, без сомнения, связано с ὑπέρ и означает собственно поставление себя выше всяких границ, высокомерие. При этом ὕβρις может иногда проявляться и в пренебрежении законов священных, божественных ( Schmidt В. IV. 8. 264–275). Ср. Василий В. T. XXIX, col. 283: ὕβρις ἐστι τῷ νομοθέτῃ ἡ τῶν νόμων ὑπεροψία καὶ καταφρόνησις. Кроме этого наиболее часто встречающегося термина (см., напр., Макарий Е. Homil. XL, с. I, col. 764А. Dе custodia cordis, с. VΙΙІ, col. 828A. Dе pеrfеctionе in Spiritu, с. V, col. 845A. Histor. Laus. c. XCV, col. 1201D), в аскетической письменности встречаются иногда и другие наименования последнего главного порока, напр., ὀίησις ( Климент А. Strom. Lib. 1. XI, col. 752С. Hist. Laus. c. ΙΙΙ, (о Валенте), col. 1090. Бл. Диадох Λογ. Ἀσκητ. с. XLI, LXIX, LXXXI, ὀγκος (Hist. Laus. loc. cit. Бл. Диадох. c. LXXIX, ХСІ), τύφος ( Василий В. Advеrsе Eunom. lib. I, с. XIII, T. XXIX, col. 541B. Григорий Н. In. Cant. Cant. Homil. XV, T. XLIV, col. 1096A. Dе instituto christiano. T. XLVI, col. 301A. Dе orationе Dominica. Or. II. T. XLIV, col. 1145D. Hist. Laus. loc. cit. Бл. Диадох c. LXXXVII), ἀλαζονεία ( Григорий Б. T. XXXVII col. 651. И. Златоуст. In illud, vidi Dominum. Homil. IV, c. III T. LVI, col. 124). T. LVIII. col. 624–626. T. LX col. 237–238. T. LXIII. col. 671, 676), ὑψηλοφροσυνη ( И. Златоуст. T. LVIII. col. 671–672). Кирилл A. T. LXXII. col. 601: πάθος τῆς ἀλαζονείας. Исидор П. T, LXXVIII col. 328. 548, 1013, 1397. Феодорит. T. LXXX. col.1064. T. LXXXI. col. 1133). При этом иногда те или другие из этих синонимических названий встречаются рядом, напр., ὑπερηφανία («гордость») и τύφος («кичливость»). Григ. Нисс. In Ecclеsiastеn, Homil. IV, col. 676C. Объяснение синонимов ὑψηλόφρων, ἀλαζών, ὑπερήφανος, τετυφωμένος см. у Василия В. Rеg. brеv. tract. Intеrr. LVI. T. XXXI. col. 1120CD–1121A. В Св. Писании анализируемый порок называется ὑπερηφανία. Мрк. VII, 22. Ср. 2 Тим. III, 2; ἀλαζονεία Иак. IV. 16; 1 Иоанн. II, 16; это слово нередко употреблялось у позднейших греческих писателей (Grimm. р. 16); (в глагольной форме) Римл. I, 30. 2 Тим. III, 2. Ср. Grimm. р. 445, 440, 16. Ἀλαζονεία у классиков означает хвастовство и является одним из синонимов ψεῦδος. Schmidt IV В., S. 209.