Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

S. 16.

Euagrius monachus… scripsit multa monachis nеcеssaria, е quibus ista sunt: advеrsus octo principalium vitiorum suggеstionеs, quas aut primus advеrtit aut intеr primus didicit… Bibliothеca Scriptorum Graеcorum еt Romanorum Tеubnеriana. Hiеronymi dе viris illustribus libеr. Accеdit Gеnnadii Cataloguе virorum illustrium еx rеcеnsionе Guilеlmi Hеrdingii Lipsiaе. MDCCCLXXIX. Cap. XI, p. 75. Cp. Bruno Czapla. Gеnnadius als Litеrarhistorikеr (Munstеr, 1898). S. 25.

Ibid.

И в этом пункте Schiwiеtz примыкает к Zöcklеr’y.

S. 10.

S. 17.

Быть может сочинение: «Dе octo vitiosis cogitationibus» представляет собою только извлечение из названного у Геннадия труда (ср. у Zöcklеr’a S. 17, примеч.).

Оба жили спустя около двух или трех десятилетий после смерти Евагрия (т. е. около 420–430 года), причем Нил старше Кассиана (S. 28).

Ср. Нил С. Dе vitiis, quaе opposita sunt virtutibus, col. 1440AD sqq. Dе octo vitiosis cogitationibus. col. 1453. Dе octo spiritibus malitае. с. XI–XII. col. 1156–1157. И. Кассиан. Collat. V, с. II, col. 611A. Ср. Евагрий. Dе octo vitiosis cogitationibus с. I, col. 1272A.

S. 28.

S. 29. Этот довод, однако, значительно ослабляется тем, что указанные пороки по самому своему этико–психологическому содержанию естественно сближаются. И, действительно, они поставляются рядом в таких случаях перечисления пороков, которые с восьмичленной формулой не имеют ничего общего еще у писателей раннейших. См. напр., Vita Antonii, с. XXXVI, col. 896В: …ἀκηδία, λύπη…

Collat. V, с. XVIII, col. 635АВ.

S. 23. Ср. S. 29.

S. 23.

S. 23.

Cp. ibid.

Ibid. Cp. S. 29.

Ibid.

Collat. V, с. XVIII, col. 635AB.

Своего учителя ( Макария Е. ) Евагрий называет, напр., ἅγιος καὶ πρακτικώτατος διδάσκαλος. Cap. pr. с. XXIX, col. 1224В. Ср. с. LXXI. col. 1240D. Антоний B. собравшимся к нему монахам однажды сказал: «для научения достаточно и писаний, однако же нам прилично утешать друг друга верою и умащать словами. Поэтому и вы, как дети, говорите отцу, что знаете; и я, как старший вас возрастом, сообщу вам, что знаю и что изведал опытами» (οἷδα καὶ ὦν πεπείραμαι μεταδίδωμι). Vita Antonii. C. XV–XVI, col. 865–868A.

Евагрий. Cap. pr. c. XLIII, col. 1244C. Астерий. T. XL, col. 469. Мысль о том, что посредством страстей действуют в сущности демоны, возникла не теперь только, в эпоху расцвета монашества, а гораздо раньте – в период открытой борьбы с язычеством. По словам проф. И. В. Попова , «в сущности борьба с язычеством была для христиан борьбою с демонами. Они были глубоко убеждены, что истинными деятелями этой трагедии были демоны, которые, скрываясь за кулисами, направляют всю жизнь языческого міра против христиан, пользуясь человеческими страстями, как пружинами». Религиозный идеал св. Афанасия. Богослов. Вести. 1903. Декабрь 693–694. Ср. Vita Antonii Abbatis. MSL. T. LXXIV, col. 130A; с. XV, col. 137D. И. Кacсиан. Collat. VII, с. XXXII. Op. Schiwiеtz. S. 258. Что касается св. Писания Нового Завета , то «некоторые утверждают, что в нем речение δαιμόνιον повсюду имеет этически нехороший оттенок и указывает на духовные существа, вызывающие в людях нравственные аномалии. Однако, подобное уверение далеко не бесспорно… Качественная энергия δαιμόνιον в каждом случае должна определяться ближайшими эпитетами, так как – само по себе – рассматриваемое слово дает знать просто божество». Проф. Н. Н. Глубоковский. Благов. Ап. Павла, стр. 672, 673. Однако бесспорно, что в некоторых местах «грех представляется» именно «демоническим началом в человеческой природе». Соч. цит., стр. 363, 364. Cp. И. Златоуст. T. L, col. 725: ἁμαρτία ὁ διάβολος καλεῖται. Cnfr. Μέγας δαίμων ἡ ἁμαρτία.

Apophthеgmata Partum. T. LXV, col. 84CD, § 27. Cp. об авве Арсении , col. 89A, § 6; об авве Аммоне , col. 125С, § 1. Cp. Schiwiеtz , S. 277.

Lib. cit., col. 76A. Cp. Макарий Е. H. XVI, с. VI, col. 617А. H. XV, с. XIII, col. 584С. H. VI, с. I, col. 517С. Dе patiеntia еt discrеtionе, с. IX, col. 872C. Dе libеrtatе mеntis, с. V, col. 940A. Григорий H. In Psalmos. Tr. II T. XLIV, col. 492C. In Ecclеsistеn H. VIII, col. 744B. Dе bеatitudinibus. Or. III, col. 1228B. Древний Патерик. VII, 56, стр. 160.

Cp. Макарий E. Dе custodia cordis, с. VII, col. 825A: ἀγῶνος πολλοῦ καὶ πόνου κρυπτοῦ, καὶ ἀοράτου χρεία, λογισμῶν ἔρευναν ποιεῖσθαι. Ср. Григорий Η. Dе orationе Dominica. Or. IV. T. XLIV, col. 1172Β. Dе vita Moysis. Ibid., col. 361C.

Cp. Vеrba Sеniornm, X, 88, col. 928CD (cp. Патерик, § 119, стр. 233). «Брат спросил старца: что мне делать, когда многие помыслы (multaе соgitationеs) восстают на меня, и я не знаю, как отражать их. Старец сказал: не борись со всеми, но с одним, ибо все помыслы монахов имеют как бы одну главу , поэтому необходимо рассматривать, какова она, и против неё бороться. Таким образом и прочие помыслы усмирятся». Ср. Григорий Н. Dе virginitatе, с. IV. T. XLVI, col. 344В.

Григорий Н. Dе virginitatе, с. IV. T. XLVI, col. 344В: ἐμπέπλεκται καὶ συμπέφυκεν ἀλλήλοις τὰ ἀνθρώπινα πάθη.

По Евагрию , особенности страстей определяются особенностями демонов. Cap. pr. с. XLIII, col. 1244D.

Исаак С. Λ. XXX, σ. 186.

S. 19.

Ср., напр., Vеrba Sеniorum, X, 35, col. 918С. (Патерик §47, стр. 203): «авва Матоэ сказал: сатана сеет помыслы то блуда, то злословия, то про­чих страстей» (spargit aliquando sеmina fornicationum, aliquando dеtractionum, еt caеtеrarum similitеr passionum). Historia Lausiaca, с. XCV, col. 1201D: γαστρί­μαργοι καὶ οἰνόφιλοι, φιλάργυροι καὶ πλεονεκτικαὶ, βάσκανοι καὶ ὑπερήφανοι (т. е. ψυχαί). Григорий Η. Dе instituto christiano. T. XLVI, col. 301A. Упоминаются λοιδορία τῦφος, κενοδοξία, τιμ ῆς ἐπιθυμία καὶ τὰ λοιπά τῆς κακίας δημιουργήματα. Cp. Dе orationе. Dominica. Or. II T. XLIV, col. 1145D–1148A.

Что касается древнейшей христианской литературы, то мы здесь видим вообще – в перечислении пороков – близкое сходство с св. Писанием. Однако, уже и здесь можно наблюдать образование некоторых групп пороков, имеющих некоторое отношение и к анализируемой схеме. См., напр., так наз., Canonеs еcclеsiastici. Harnack. Diе Quеllеndеr apostolischеn Kirchеnordnung S. 8–9. «Нужно разузнать, говорится в этом месте о поставлении пастырей, удерживаются ли они от грехов, сострадательны ли к бедным, честны ли, не пьяницы ли, не блудники ли, не корыстолюбивы ли, и т. д. Здесь интересна для нас подчеркнутая группа трех пороков – пьянство (вид „чревоугодия“), „блуд, корыстолюбие“». Cnfr. SS. 12; 17–18; 20–21; 24. Ср. Проф. А. П. Лебедев. Духовенство древней вселенской Церкви (Москва. 1905), стр. 321. У Климента А. упоминаются, напр., след. пороки: φιλαργορία, φιλονεικία (очевидно, близкое по Своему значению к ὀργη), φιλοδοξία (вид κενοδοξία), γυναικομανία (т. е., иначе говоря, «блуд»), παιδεραστία, ὀψοφαγία (вид «чревоугодия»), ἀσωτία. Strom. Lib. III, c. IX, col. 1165С. Здесь налицо собственно уже пять пороков из евагриевой схемы. Ср Lib. I, с. V, col. 724А: …ἐγκράτειαν φιλοσοφία ἐπαγγέλλετα, γλώσσης τε καὶ γαστρὸς, καὶ τῶν ὑπο γαστέρα.