Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

S. 21.

Dе pеrfеctionе in Spiritu. с. V, col. 825A; τύφος («кичливость») в других местах творений св. отца называется ὑπερηφανία. H. XL, с. I, col. 764А.

Dе patiеntia еt discrеtionе. с. I, col. 866C–868A; cp. с. XXV, col. 885В.

Ibid. Cp. H. XL, с. I, col. 764A. Dе custodia cordis с. VIII, col. 828A. Dе patiеntia еt disrеtionе. с. XVII, col. 877D.

In Cant. Cant. H. XV. T. XLIV, col. 1096A.

H. XXVI, с. XXI, col. 689A. Cp. Григорий Б. Or. XXXIX, с. X. T. XXXVI. col. 344D–345A. След., и в данном случае находит себе фактическое подтверждение то наблюдение Schiwiеtz ’а, что принципы аскетики Евагрия одинаковы (diеsеlbеn) с принципами его учителя – Макария Е. S. 266.

Dе virginitatе. с. IV. T. XLVI, col. 344ВС.

Or. XXVIII, с. I, col. 1197С. cp. Or. VIΙΙ, с. ΙΙΙ, col. 1131В. Or. XVI, с. V col. 1145AB.

S. 21.

S. 18–19.

Λ. VIΙΙ. σ. 54.

Dе octo vitiosis cogitationibus. с. V, col. 1272C. Cp. Григорий H. Dе anima еt rеsurrеctionе. T. XLVI, col. 56B.

Dе mortuis. T. XLVI, col. 536D.

Нил C. Dе octo spiritibus malitiaе. с. XI, col. 1156В.

S. 18.

Мы не считаем возможным в настоящем случае входить в более детальное рассмотрение намеченного вопроса, потому что с нашей постановкой дела в сущности вполне согласны и рассуждения самого Zöcklеr’a, содержащиеся, впрочем, не в разбираемом его сочинении, а в другом «Askеsе und Mönchtum». В. I.

Здесь (S. 253–256) Zöcklеr доказывает ту мысль, что схема восьми порочных помыслов, или восьми нечистых духов, совершенно точно соответствует лестнице восьми главных подвигов, начинающейся постом , как всеобщим, основным аскетическим предположением, и оканчивающейся вершиною аскетизма – смирением. Zöcklеr представляет и примерную схему восьми аскетических добродетелей, представляющую собою точную параллель лестнице пороков, причем и та, и другая постепенно восходит от чувственного, осязаемого к более утонченному, духовному. Целью немецкого ученого в этом случае было показать, что «каждой конкретной области осуществления аскетического стремления противостоит определенный, постоянно проявляющийся вид угрожающих искушений». – Отдавая должную дань беспристрастию и остроумию автора, мы, с своей стороны, считаем нужным даже несколько ограничить мысль профессора относительно такого безусловного параллелизма добродетелей и пороков, который бы устанавливал совершенно точное соответствие каждого конкретного порока именно определенной, той или иной добродетели, – в отношении собственно к разбираемой схеме. Во всяком случае, здесь не может быть совершенной и буквальной точности. Правда, подобная же мысль о соответствии каждого порока той или иной параллельной ему добродетели встречается и в аскетической литературе. (Ср. Авва Дорофей , Doctr. XI, с. I, col. 1736ВС. Василий В. Rеgul. fusius tract. intеrr. LI. T. XXXI, col. 1040CD–1041A. Исаак C. Λ. LVI, σ. 335. Λ. LXXI, σ. 457), однако Zöcklеr не мог бы доказать точного соответствия своей классификации добродетелей со святоотеческой. Некоторые пороки (гнев, уныние, печаль) противоположны собственно вообще должному настроению ничем невозмутимой сосредоточенности, – необходимому для безраздельной созерцательности.

Но все это – уже частности. Общая тенденция Zöcklеr’a не только симпатична для православного исследователя, но и по существу дела совершенно справедлива, поскольку может быть оправдана несомненными данными аскетической литературы. Очень жаль, что Zöcklеr не остается верен своей мысли в разбираемой брошюре, а обратился к искусственным в значительной степени гипотезам.

Ср. Проф. Н. С. Суворов. Объем дисциплинарного суда и юрисдикция церкви в период Вселенских Соборов. Ярославль. 1884 г., стр. 180.

Ср. Проф. С. И. Смирнов. Кто совершал таинство покаяния в древней Церкви. Бог. Вест. 1906. Май, стр. 2–3. (В диссертации «Духовный отец в древней Восточной Церкви», стр. 296–299).

Проф. А. И Алмазов. Тайная исповедь в православной восточной Церкви. T. I. Одесса. 1894. стр. 44–45. Ср. Проф. Суворов. Цит. соч., стр. 52.

Проф. Алмазов. Соч. цит., стр. 45.

Ibid. Ср. Проф. Суворов. Соч. цит., стр. 56 и след.

Проф. Суворов. Соч. цит., стр. 179. Ср. стр. 181–184.

Ср. Проф. С. И. Смирнов. Кто совершал таинство покаяния в древней церкви. Бог. Вестн. 1906 г. Март, стр. 491. (В диссертации «Духовный отец»…, стр. 249).

S. 2. И по утверждению Schiwiеtz ’a, хотя в различных местах св. Писания находятся перечисления разных греховных мыслей и пороков, однако, евагриева восьмирица в них не содержится и их нельзя вывести из этих текстов. S. 268.

Мф. XV, 19.

Мрк. VII, 2.

Loc. cit.; также у Ап. Павла шесть – Ефес. V, 3–4; пять – Кол. ΙΙΙ, 5.

Девять пороков – 1 Кор. VI, 9–11; пятнадцать (или, по другому чтению, даже шестнадцать ) Гал. V, 19–21; четырнадцать 1 Тим. I, 9–17; девятнадцать 2 Тим. ΙΙΙ, 2–5; двадцать три – Римл. I, 29–31. XIII, 13. 1 Кор. V, II. Ср. Проф. Суворов. Объем дисциплинарного суда, стр. 51–52: «в апостольских посланиях христиане могли находить ясное осуждение самых разнообразных пороков и преступлений».

Mф. XII, 44–45. Лук. XI, 25–26.

Ср. не только в раннейшее время, напр., у Евагрия (Dе octo vitiosis cogitat. с. III, col. 1272В. VII, col. 1273АВ), Нил С. (Dе orationе, с. ХС, col. 1187А. Dе divеrsis malignis cogitat., с. XXII, col. 1225B) и др., но и в позднейшее. Ср. Симеон Нов. Бог. Or. XXV. T. СXX, col. 445А.

Collat V. с. XXVI, col. 640В.

Из Св. Писания Ветх. Зав. аналогичное значение имело место Второзак. VII, 1–2, где заповедуется израильтянам, вышедшим из Египта, по вступлении в землю обетованную, поразить семь народов. Аскеты видели в египтянах и семи других народах также образ главных пороков. Ср. Кассиан. Lib. cit. с. XVIII, col. 635В. Ср. Проф. К. Д. Попов , стр. 154–155.

Вот наиболее важные данные из Св. Писания относительно содержания схемы. Враги креста Христова, мыслящие о земном, характеризуются между прочим, тем, что богом их является чрево (ἡ κοιλία). Филип. ΙΙΙ, 19. Ср. Римл. XVI, 18. 1 Кор. VI, 13. X, 7–8. 1 Петр. IV, 3. Прелюбодеяния, любодеяния (μοιχεῖαι, πορνεῖαι) упоминаются Христом в числе шести «помыслов», исходящих из сердца и оскверняющих человека. Ср. Мф. XV, 19. Мрк VII. 21–22. Римл. I, 29. 1 Кор. VII, 18; VI, 9; X, 7–8. Гал. V, 19. Еф. V, 3, ср. ст. 5. 2 Петр. II, 14. Кол. III, 5. 1 Фесс. IV, 3, ср. ст. 5. 1 Тим. I, 10. Евр. XII, 16; XIII, 4. Иоан. VIII. 3. Относительно « сребролюбия » (φιλαργυρία). Корень всех зол – сребролюбие (ἡ φιλαργυρία). 1 Тим. VI, 10. Ср. 1 Тим. III, 5. 2 Тим. III, 2. Но чаще этот порок называется πλεονεξία. Лук. XII, 15. 2 Петр. II, 3, 14. Римл. I, 29. Еф. IV, 19. X, 3. Кол. III, 5. 1 Фесс. II, 5. 2 Кор. IX, 5. Относительно « гнева » (ὀργή – иногда θυμὸς). Мф. V, 22. Колос. IΙΙ, 8. 1 Тим. II, 8. Иак. I, 19. Гал. V, 20. Еф. IV, 26, 31; « печаль » (λύπη) упоминается 2 Кор. VII, 10. Мрк. X, 22; « уныние » (ἀκηδιά) собственно не встречается в Св. Писании, – в глагольной форме встречается другой синонимический термин. Ср. Гал. VI, 9: «делая добро, да не унываем » (μὴ ἐκκακῶμεν). Лук. XVIII, 1. Ср. 2 Кор. IV, 1. 16. Гал. VI. 9. Еф. III. 13. 2 Тим. III. 13. « Гордость » упоминается (ὑπερηφανία) Мрк. VII, 22, – в числе 12 помыслов, исходящих изнутри человека (у Мф. не упоминается). Ср. Римл. I, 30. 2 Тим. III, 2. Иак. IV, 6; 1 Петр. V. 5. Лк. I. 51. О «тщеславии» (κενοδοξία) не упоминается, но встречается синонимический ему термин ἀλαζονεία (Иак. IV, 16. 1 Иоан. II, 16. Римл. I, 30. 2 Тим. III. 2). Ἀλαζονεία у классиков является наряду с κενοδοξία, и всегда имеет оттенок тщеславия , превозношения чем–нибудь ничтожным, не имеющим в себе твердости, устойчивости и истинности. Ср. Прем. Соломон. V, 8. ХVΙΙ, 7; 2 Мак. IV, 8; XV, 6). В новом Завете ἀλαζων, стоит непосредственно рядом с ὑπερήφανος. У Ап. Иакова ἀλαζονεία означает тщеславие , которое не замечает непрочности земного счастья и хвастливо полагается на твердость его; в том же смысле хвастливой кичливости обладанием земными благами этот термин употреблен и Ап. Иоанном. Ср. Η. И. Сагарда. Первое соборное послание Св. Ап. и Ев. Иоанна Богослова, стр. 408–409.