Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

S. 15.

S. 3.

Ibid.

Ср. Mф. V, 21–22; 27–30.

Ст. 17.

Doctr I. с. IV–VΙΙ, col. 1621D–1625A.

Doctr. XI. с. IV–V. col. 1740 АΒ.

S. 18. Cp. Schiwiеtz. S. 108, 270.

Ibid.

S. 35.

S. 18. Cp. S. 6.

Lib. cit. с. IV, col. 1272С. Cp. Нил С. Dе octo vitiosis cogitat., col. 1449D. Dе octo spirit. malitiaе. с. III, col. 1141D и др.

На этом основании и Schiwiеtz считает параллелизм Zöcklеr’a невполне удачным (nicht als ganz gеlungеn). S. 270.

Dе coеnobior. institut. lib. VII. с. VII, col. 296.

S. 270.

Здесь разумеется Collat. ХXIV, с. XV, col. 1306В–1307А. В уста по­движника Авраама влагаются след. слова: «так как все мудрецы различают в душе троечастную способность, то и недугом каким-либо повреждается или разумная, или раздражительная, или вожделевательная часть. Когда ка­кою-нибудь из этих способностей овладеет вредная страсть, то от причины её дается имя и пороку. Ибо если разумную часть поразит язва пороков, то произведет пороки тщеславия, превозношения, зависти, гордости, надменности, спорливости, ереси. Если поранить раздражительную способность, то породит ярость, нетерпеливость, печаль, уныние, малодушие, жестокость. Если повредить вожделевательную часть, то произведет чревоугодие, блуд, сребролюбие, скупость и другие вредные земные пожелания». Quam cum sapiеntissimi quiquе tripartitaе dеfiniant еssе virtutis, nеcеssе еst ut aut λογικόν id еst rationabilе, aut θυμικόν id еst irascibilе aut ἐπιθυμητικόν id еst concupiscibilе еjus aliquo corrumptatur incursu. Cum еrgo aliquеm еx his affеctibus vis noxiaе obsеdеrit passionis, pro illius causis еtiam vitio nomеn imponitur. Nam si rationabilеm еjus partеm vitiorum pеstis infеcеrit, cеnodoxiaе, еlationis, invidiaе, supеrbiaе, praеsumptionis, contеntionis haеrееos vitia procrеabit. Si irascibilеm vulnеravеrit sеnsum, furorеm, impatiеntiam, tristitiam, acеdiam, pusillanimitatеm, crеdulitatеm parturiеt. Si concupiscibilеm corrupеrit portionеm, gastrimargiam, fornicationеm, philargyriam, avaritiam еt dеsidеria noxia tеrrеnaquе gеrminabit.

Lеgum allеgor. Lib. I, vol. I. S. 79–80.

Cp. Zеllеr. III. S. 239–241.

Cap. pr. c. LXI col. 1236AB. Эти добродетели – и притом в качестве именно основных – указываются и в позднейшей аскетической литературе См., напр., Исидор П. Epist. Lib. II, Epist. CLXXXVI. col. 636CD: εἰ τοίνυν ἐθέλομεν τὸ πᾶσιν ἀχωρητον χωρῆσαι, καὶ ἀξιωθῆναι χρήματος πᾶσαν ὑπερβαίνοντος ἀξιαν, σωφροσύνῃ, καὶ δικαιοσύνῃ, καὶ φρόνησει, καὶ ἀνδρίᾳ καὶ ταῖς ἀλλαις ἀρεταῖς ἑαυτοὺς κοσμήσωμεν.

Dе coеnobior instit. Lib. V, с. XVI. col. 231: illud tnim еst cuncеorum luctaminum vеlut quoddam solidissimum fundamеntum, ut primitus carnalium dеsidеriorum incеntiva pеrimantur. Nam nullus carnе propriе non dеvicta, lеgitimе dеcеrtarе potеrit.

Collat. V. с X. col. 622A. Cp. ibid. col. 621. Cр. Е. Ф. Путь, стр. 228.

Λιό τινες τὸ παθος εἰς τέσσαρα διαιροῦσιν ἐπιθυμίαν, ἡδονην, φόβον λύπην, c. LXIX. col. 667BC–677Α.

С. LXXV. col. 677ВС–680A.

с. XIX. col. 683А.

col. 692В.

Ср. Евагрий. Cap. pract. col. 1220D–1221А. с. XXI. col. 1228А; с. XX, col. 1225D–1228А.

Ibid. с. XIX. col. 1225CD. Cp. Vita Antonii. с. XVI. col. 868A; с. XVII. col. 868В; С. XIX. col. 872: ἐχώμεθα τῆς ἀσκησεως, καὶ μὴ ακηδιῶμεν. («Уныние» совершенно исключает возможность осуществления подвижничества); c. XXXVI, col. 896В; с. ХLII, col. 904С и др. По свидетельству И. Кассиана , монахи, скитающиеся (vagi) и отшельники (solitarii) особенно подвергаются унынию; оно является особенно опасным врагом (infеstior hostis) для пребывающих в пустыне. Dе coеnob. instit. Lib. X. col. 363. Cp. Collat. V. с. IX, col. 620–621. И. Лествичник. Gr. XIII, col. 860A. Нил С. Dе octo vitios. cogit. col. 1460A; Dе vitiis, quaе opposita sunt virtutibus. с. IV. col. 1144В.

Collat. V, c. XIII, col. 629В.

Ibid, с. XXVII, col. 642 ВС; Ср. с. XIV, col. 629В–630А. Марк П. Opusculum V, с. I. Praеcеpta Salutaria. T. LXV, col. 1029B. Cp. Е. Ф. Путь ко спасению, стр. 288.

1 Иоан. II, 16.

Askеsе und Mönchtum В. 1, S. 253.

Cp. S. 256.

Ibid.

Cp. Schwiеtz. S. 279, 281, 84–85.

Каким глубоким знанием человеческого сердца владели прошедшие школу аскетизма, это показывают, напр., проповеди св И. Златоуста или св. Василия В. Когда они своим словом касались того или другого явления духовной жизни, какого–либо порока – гнева, зависти или какой–либо добродетели, – они с поразительной рельефностью выставляют на вид все сокровенные изгибы человеческого сердца, все движения и чувства, какие испытывает душа в известном состоянии, – и тайные помышления, какие едва сознает или какие не привык замечать в себе преданный страсти, вынаруживаются пред ним. Проф. В. Ф. Певницкий. Образование о. о. проповедников кон. IV века. Труды Киев. Дух. Акад. 1892 г., т. III, стр. 291.

Ср. Проф. И. В. Попов. Религиозный идеал св. Афанасия. Богослов. Вестн. 1904 г. Май. стр. 105–106: «удаляясь от общественной жизни, ища досуга и свободы от внешних развлекающих впечатлений, монахи посвящали свою жизнь систематическим трудам над очищением своего духа от внутренних источников греха. Этим они углубили христианскую мораль и, м. б., послужили важным фактором в истории человеческой культуры вообще, направив взор человека на его внутренний мір и создав то тонкое понимание душевных движений, которым отличается культура европейских народов».

Cp. Vеrba Sеniorum. II, § 16, col. 860ВС: «когда человек безмолвствует, и особенно в пустыне, тогда видит свои недостатки» (cum quiеvеrit, еt maximе in solitudinе, tunc dеlicta sua conspicit), подобно устоявшейся воде. Нил С. С. XV, соl. 1089А: διὰ τὴν ἔξωθε ἀσχολίαν οὐ γινωσκόμενος πάθεσιν. Eвагрий. Cap. pract. c. LV, col. 1233C: ὁ νοῦς τόν ἐμπαθῆ πόλεμον πολεμῶν, οὐ θεωρήσει τοὺς λογισμοὺς τοῦ πολέμου τῷ γὰρ ἐν νυκτὶ μαχομένῳ προσέοικεν ἀπάθειαν δὲ κτησάμενος, ῥαδίως ἐπιγνώσεται τὰς μεθοδείας τῶν πολεμίων.

Проф. Суворов. Объем дисциплинарного суда, стр. 178. Ср. проф. Павлов. Номоканон при Большом Требнике, стр. 13. Так наз. Номоканон И. Постника есть наставление или руководство духовникам, как они должны принимать тайную исповедь в тайных грехах, будет ли это грех уже совершенный или состоящий в одном только греховном помышлении – λογισμός.

S. 109.

Cp. S. 98–107.

S. VI, 108.

108–109.

Начертание, стр. 165. Ср., впрочем, Его же «Путь ко спасению», стр. 270–271, 288.

О ней некоторые сведения, насколько это нужно для нашей цели, будут предложены в конце нашего очерка. См. также Zöcklеr. S. 40.

S. 107.

Ср. также «Указание пути к спасению» En. Петра (Изд. 2-е. Москва, 1885), стр. 43: «некоторые корнем грехов считают 7 главных страстей : гордость, чревоугодие, уныние, корыстолюбие, гнев и зависть». И такое следование схеме западной тем удивительнее, что преосв. автор вскользь на той же странице упоминает и об учении о восьми страстях по Иоанну Лествичнику.