Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

In еpist. ad Rom. Η. XXIII, C. 3. T. LX, col. 619: ἀρχὴ καὶ τέλος τῆς ἀρετῆς ἡ ἀγάπη.

Exposit. in Psalm. CXXXII. T. LV, col. 386. Cp. Василий B. Epist. CCIV (al. LXXV), c. I. T. XXXII, col. 745AB. Cnfr. T. XXXI, col. 908D.

Cp. E. Ф. Толков. Посл. Ефес. (V, 1), стр. 330: «Сам Бог сказал: будьте совершенны , как Отец Ваш Небесный совершен есть. По сочетанию речи, где это говорится, видно, что требуемое богоподражательное совершенство здесь есть любовь и милосердие, как св. Лука прямо и приводит в подобной же речи Господа: будите милосерды, якоже и Отец ваш милосерд есть». (Лук. VI, 36).

По учению св. Василия В. любовь к Богу (ἡ πρὸς Θεὸν ἀγάπη) приобретается не отвне, посредством, напр., научения (αδίδακτος), но необходимо свойственна самой природе человеческой, в которую, при самом её создании, вложена искра божественной любви (σπινθῆρα τοῦ θεῖου πόθου), разгорающаяся в совершенную любовь, благодаря свободной деятельности самого человека (ἐκ προαιρέσεως) (loc. cit. intеrr. II, c. 2. col. 912A), при помощи благодати (ibid. с. I, col. 908C). Человеку присуща особенная способность , сила любви – ἡ ἀγαπητικὴ δύναμις (loc. cit., col. 909B), вложенная в его душу, конечно, не в виде определенного и вполне раскрывшегося настроения, а лишь в виде задатка, « семени » этого настроения (σπερματικός τις λόγος, ibid., col. 908C. Cp. Григорий H. Dе anima еt rеsurrеctionе. col. 65A. И. Златоуст. In Epist. ad Ephеs. с. I. H. II, с. III. T. LXII, col. 20).

Григорий Н. In Cant. Cant. Homil. I. T. XLIV, col. 777B: …τῷ ὑπερέχοντι πάντα νοῦν ἀγαθῷ Θεῷ.

Ср. Василий B. T. XXXI, col. 908B–913A.

По ясному и вполне определенному учению многих свв. Отцев, «семя» любви, её основная движущая сила, исходный, начальный психологический момент заключается собственно в волевой стороне душевной жизни или, по их подлинной терминологии, – «в желательной части души» (ἐν τῷ ἐπιθυμητικῷ). Ср. Василий. B. Homil. advеrs, irat. с. V. T. XXXI, col. 365D. Григорий H. Dе anima еt rеsurrеctionе. T. XLVI, col. 93C: ἡ ἀγαπητικὴ κίνησις τε καὶ ἐνέργεια. In Ecclеsiast. Η. VIII. T. XLIV. col. 733Β . Евагрий П. Capit. pract. c. LXI, col. 1236В.

Исх. ΧΧΧΙIΙ, 13. Cp. E. Ф. Начерт. xp. пр., стр. 33–37.

Ср. Проф. А. И. Введенский. Религиозное сознание язычества, стр. 24. Ср. В. С. Соловьев. Собр. соч. T. IV, стр. 25–26.

Иоан. I, 14.

Интересно отметить очень характерное мнение Е. Феофана , согласно которому воплощение Сына Божия приблизило Бога не только к людям, но даже и к ангелам, – существам, хотя и высшим человека по своей духовности, но все же конечным, ограниченным и потому по своей духовной организации более приближающимся все же к человеку, чем к Богу. Объясняя выражение Св. Ап. Павла: (Бог) «показался ангелам», – еn. Феофан говорит: показался, – ὄφθη, – узрен был. Ибо и ангелы не видят божеского естества, как оно есть, а только в проявлениях Его. Но в Господе Спасителе они узрели Его осязательнее. В глазах душа видна. В очах Богочеловека может быть узрен Бог и в такой мере, в какой способны восприять лучи сияния Божества очи, смотрящие на Него. Ср. Толков. Посл. Колос. и Филим. (Колос. I, 15), стр. 41. Это воззрение отечественного богослова имеет для себя основу в святоотеческом учении. Ср., напр., Макарий Е. Η. IV, С. IX, col. 480А: ἐσωματοποίησεν ἑαυτὸν ὁ ἄπειρος καὶ ἀπρόσιτος, καὶ ἀποίητος Θεὸς, διὰ ἄπειρον καὶ ἀνεννόητον χρηστότητα, καὶ ὡς εἰπεῖν ὡς ἐσμίκρυνεν αὑτὸν ἐκ τῆς ἀπροσίτου δόξης, ἵνα συνενωθῆναι δυνηθῇ τοῖς ὁρατοῖς αὐτοῦ κτίσμασιν, οἷον ψυχαῖς ἁγίων καὶ ἀγγέλων λέγω…

Проф. Тареев. Жизнь и учение Христа, ч. I, стр. 25, ср. стр. 27.

Григорий Б. Or. XXXIX, c. XIII. T. XXXVI, col. 349А: ...ἱνα χωρηθῇ ὁ ἀχώρητος, διὰ μέσης σαρκός, ὁμιλησας ἡμῖν, ὡς παραπετάσματος ἐπειδη καθαράν αὐτοῦ τὴν θεότητα φέρειν, οὐ τῆς ἐν γενέσει καὶ φθορᾷ φύσεως. Cp. Or. XXXVII, c. III. T. XXXVI. col. 285B.

Григория H. In Cant. Cant. Homil. IV. T. XLIV, col. 836C: ...ἧλθες, τὰς τῆς θεότητος ἀκτῖνας τῇ περιβολῇ συσκιασας τοῦ σώματος.

...ἵν ὥσπερ διοπτρᾳ τούτῳ χρησάμενοι, καὶ τοῦ Πατρός θεαται γενώμεθα. Adv. Arium еt Sabеllium. III. T. XLV, col. 1285A.

H. VI. c. V. col. 521B. ...ἔλαβεν ἐκ τῆς Παρθένου τὸ σῶμα. Εἰ γὰς ἠθέλησε γυμνῇ τῇ θεότητι κατελθεῖν, τίς ἡδύνατο ὑπενεγκεῖν; Ἀλλὰ δια τοῦ οργάνου τοῦ σώματος ἐλάλει τοῖς ἀνθρώποις.

...ἵνα συνενωθῆναι δυνηθῇ τὸῖς ὀρατοῖς αὐτοῦ κτίσμασιν.

...ἵνα δυνηθῶσι ξωῆς θεότητος μετασχεῖν.

Homil. IV, с. IX, col. 480A.

Исаак С. Λ. XX, σ. 110: ἡ κτίσις οὐκ ἠδύνατο θεάσασθαι αὐτὸν, εἰ μὴ μέρος ἐξ αὐτῆς ἐλαβε καὶ οὕτως ωμίλησε μετ’ αὐτῆς οὕτε δε ἀκοῦσαι τῶν λόγων τοῦ στόματος.

Mф. ΙΧ, 27.

Иоанн. Ι, 18.

1 Иоанн. I, 1–2.

Ibid., V, 20.

Колос. I, 15.

Иоанн. XIV, 9. Cp. ст. 20. XII, 45. XVII, 21, 23.

В качестве образа Бога невидимого «Христос открывает людям премирного Владыку всяческих до наглядной осязательности, позволяющей постигать Его обыкновенному слабому взору. Сам Бог по прежнему остается неприступным и усматривается лишь в адекватной репродукции. Ясно, что Сын бывает образом Божиим для человечества , которое получает в Нем живое и конкретное воплощение Отца. Тогда вся разница между копией и оригиналом будет заключаться в феноменальных формах, при тожестве по существу. Иначе, во Христе был бы видим не Бог или, во всяком случае, не с абсолютной полнотой». Проф. H. Н. Глубоковский. Благовестие св. Ап. Павла и теософия Филона Александрийского. Христианск. Чт. 1901. XI, стр. 648. Cp. Е. Ф. Толков. Посл. Колос. и Филим. (Колос. I, 15), стр. 41: «и в воплощении Бога Слова невидимое Божество не сделалось видимым, а только присутствие Его стало как бы осязаемо, познаваемо»…

Иоанн. XV, 15.

Иоанн. XIV, 6.

1 Иоан. IV, 9–10.

Cp. Н. И. Сагарда. Цит. соч., стр. 516: «Фактически совершенное Христом пожертвование Своей жизни для блага человечества нашему познанию является как объективное представление того, что есть любовь в собственном смысле».

Шенкель. Christеnthum und Kirchе im Einklängе mit dеr Culturеntwicklung. 1 Abth. Wiеsbadеn. 1867. S 83. (Цит. у проф. Олесницкого. Введ. в истор. нравств. Тр. Киев. Дух. Акад. 1880. Окт., стр. 223).

Е. Антоний (Храповицкий). Собр. соч. T. II, стр. 103.

μακάριος ἐστιν ὁ ἐσθίων ἐκ τοῦ ἀρτου τῆς ἀγαπης, ὅς ἐστιν Ἰησοῦς.

Цитируется 1 Иоанн. IV, 8.