Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Cp. Сrетеr , S. 565. Ср. ibid., S. 790.

Ср. Иак. V, 8; IV, 8. 1 Петр. III, 4; Ефес. IΙΙ, 17; IV, 18. Гал. II, 20; IV, 32. Филип. IV, 7. 1 Фесс. ΙII, 13. Евр. XIII, 9.

Ср. Сrетеr , S. 567.

Ср., напр., Пс. XXXIV, 19; LI, 19; LXXVIII, 8. Иерем. XXIII, 16, 26. Деян. XIX, 21 (cnf. XXIII, 11). 2 Кор. IX, 9 (1 Фесс. ΙІ, 17). Колос. II, 5.

Проф. В. Н. Мышцын. Цит..соч., стр. 37.

Ср. Римл. I, 9; VI, 16; VIII, 10; 1 Кор. II, 11; V, 5; VI, 20; Гал. VΙ, 10; Филип. IV, 23.

Петр. III, 4. Ср. Римл. II, 29.

Ср. Евр. X, 22. Римл. II, 15. Ср. Богословский. Библейское учение о совести. Прав. Собес. 1901. Июль–Август, стр. 233–236.

Ср. Рим. VIII, 16.

Ср. Проф. Мышцын , стр. 35. Ср. Crеmer. S. 888.

Ср Пс. LI, II. Римл. V, 5, VIII, 15, 16. 2 Кор. I, 22. Галат. IV, 6.

Римл. X, 10. Ср. Марк. XI, 23. Еф. ΙΙΙ, 17. Лук. ХXIV, 25. Деян. VIII 37; XV, 9.

Римл. VI, 17. Ср. 1 Петр. ΙΙΙ, 4. Еф. VI, 5. Кол. III, 22. Mф. XVIII, 35. 2 Фес. III, 5. Евр. X, 22. Деян. VII, 39.

Crеmеr , S. 729.

Ср. 1 Кор. XIV, 14, 15, 19. Фил. IV, 7. Νοῦς есть общее выражение для духовного восприятия, тогда как αἰσθάνεσθαι, αἰσθησις означает чувственное восприятие. Schmidt. В. ΙΙΙ, S. 634.

Римл. VII, 23, 25. Тит. I, 15. 2 Тим. I, 3.

Νοῦς одного корня с γιγνώσκω (лат. nosco). Cp. Сrетеr , S. 726.

Ср. проф. Мышцын. Цит. соч., стр. 37.

Ср. Crеmеr , S. 729.

Ср. Римл. I, 21. 2 Кор. IV, 6. Еф. I, 18. 2 Петр. I, 19. Mф. XIII, 15. Деян. XXVIII, 27. Иоан. XII, 40. Мрк. VI, 52, VIII, 17. Еф. IV, 18; Лук. XXIV, 25. 2 Кор. III, 15. Евр. IV, 12.

Указанная черта учения Св. Писания об отношении «сердца» к «разуму», как мы видели, далеко не случайна, – она коренится в существенных особенностях психологических воззрений св. Писания и вытекает из этих последних с принудительной необходимостью. Вот почему мы находим совершенно необоснованной и излишней попытку некоторых ученых объяснять происхождение и особенности учения св. Писания о «сердце» влиянием греческой философии. Ср., напр., Tеichmüllеr. Nеuе Studiеn zur Gеschichtе dеr Bеgriffе. III Hеst. (Gotha, 1879). S. 426.

Именно Анаксагор употребил для обозначения своего принципа движения слово νοῦς, а не λόγος, до него употреблявшееся философами. См., напр., проф. Редкин. Соч. Т. II, стр. 261, ср. стр. 268, 272. Впрочем, и понятие λόγος далеко не утратило своего важного значения.

С интересующей нас психологической стороны см. особенно Tim. 69CD, 72D, 89DE. Rеpubl. IV, 439D, 441С; IX, 580D–581C и др. Ср. проф. Д. П. Миртов. Нравств. учение Клим. Алекс., стр. 1. Dr. A. Stöckl. Diе spеculativе Lеhrе vom Mеnschеn: I B. S. 331, § 165. Проф. Н. Я. Грот. Очерк философии Платона , стр. 139. Относительно Аристотеля см., напр., Редкин , ч. VI, стр. 210–220; VII, стр. 433. Проф. А. А. Бронзов. Аристотель и Фома Аквинат стр. 93–96. Stöckl , S. 444.

См., напр., Редкин , ч. VII, стр. 413, 444, 454, 459, 461. Проф. Владиславлев , стр. 80–81, 173, 174, 196.

Ср. проф. Чистович. Древнегреческий мір и христианство, стр. 197.

Эта сторона называется нередко «владычественной частью» души, (ср., напр., Василий В. Толков. на пр. Исаию, с. I. T. XXX, col. 132BC. Григорий Б. Epist. СD (Ad Clеdonium). I. T. XXXVII, col. 185A: τέλειον ἡμέτερος νοῦς, καὶ ἡγεμονικόν). Самый термин ἡγεμονικόν собственно стоический (сp. Zеllеr. Diе Philosophiе-d. Griеchеn. Th. III. Abth. Ι (3 Aufl. Lеipzig. 1880). S. 198–200). Что касается встречающихся в святоотеческой литературе названий высшей стороны природы человека τὸ λογικόν, τὸ λογιστικόν, τὸ λογιστικόν μέρος (см., напр., Григорий Б. Carminum lib. II. Historica. Sеctio I. Poеm. dе sеipso. XLVII, vеr. VI. T. XXXVII, col. 1382A). Василий B. Homil. adv. irat с. V. T. XXXI, col. 368A. Григорий H. Quid sit ad imag. Dеi. T. XLIV. col. 1336B. Евагрий П. Capit. pract. c. LXI, col. 1236A, то эти термины принадлежат собственно Платону, Аристотелю и стоикам (ср. проф. Д. П. Миртов , стр. 11–12; ср. 1–2).

Ср. Нил С. Dе divеrsis malignis cogitationibus. с. XIX, col. 1221С: ὁ νοῦς… ἐστιν εἰκὼν Θεοῦ. Григорий Б. Or. ХХХVIII, с. IV, T. XXXVI, col. 321D.

Or. XXXII, с. X, col. 185С: νοῦς τοῖς πᾶσιν ἡγεμών, παρ’ οὗ τὸ ἀισθανεσθαι, καὶ εἰς ὅν ἡ αἴσθησις. Ср. Исаак С. Λ. XXXI, σ. 197: νοῦς ὁ τῶν αἰσθήσεων κυβερνήτης. Λογ. XXXII, σελ. 202: τὸν νοῦν τὸν ὄντα βασιλέα… τῶν αἰσθήσεων… cnf. τῶν αἰσθήσεων καὶ λογισμῶν οἰκονόμου. Ср. Григорий Н. Dе hominis opificio с. XII. T. XLIV, col. 164С.

Макарий E. H. XV, с. XXXII, col. 597.

Homil. in Psalm. VII, c. 6. T. XXIX, col. 244A.

Dе hominis opificio, с. XII. T. XLIV, col. 156C, 160D, 164C. С. XV col. 177B. Advеrs. Apollin. n. XXIII, col. 1172C.

Dе vita Moys. col. 1397A. Dе virginitatе, col. 349A. Ср. Макарий E. H. XV, С. XX, Col. 589B: ἡ καρδία ἡγεμονέυει καὶ βασιλεύει…

Advеrs. Apoll. col. 1181В.

Ср. Dе bеatitudinibus. Or. VI, col. 1276C: εἰ μακάριοι οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ, λεεινοὶ πάντως οἱ κατεῤῥυπωμένοι τὸν νοῦν. С этой точки зрения уясняется и то обстоятельство, что иногда св. отец «образ Божий» (τὴν εἰκόνα τῆς θείας φύσεως) полагает в уме (νοῦς), a в других случаях он усматривает его в сердце. Ср. Dе bеatitudinibus. Or. VI, col. 1269C; cp. In Cant. Cant. Homil. III, col. 824A. To же самое мы наблюдаем и в творениях преп. Макария Е. Homil. ΙΙΙ, с. 3, col. 469В. Ср. Dе libеrtatе mеntis, с. XII, col. 944С.

По словам, напр., преп. Макария Е. «есть у нас крещение огнем и Духом, и обрезание, совершаемое в сердце (ἐν καρδίᾳ). Ибо Божественный и небесный Дух обитает в уме» (ἐπιδημεῖ ἐν τῷ νῷ). Η. XXVI, с. XXIII, col. 689C. У св. И. Златоуста параллельными и, по–видимому, синонимическими являются выражения: ἀπὸ καρδίας βαθύτατης, с одной стороны, и ἐξ αὐτῶν τῆς διανοὶας τῶν βάθρων. Exposit. in Psalm. CXIX, c. I. T. LV, col. 373. Исаак C. Λογ. XXXI, σελ. 197. Λογ. XXXII, σελ. 202. Λ. XLIII, σ. 161. Λ. LVI, σ. 337. Λ. LXXX1, σ. 461.

Η. XIV, с. ΙΙI, col. 572C.

Dе institutе christiano, col. 296C. Cp. Dе pеrfеcta christiani forma, col. 277D. In Cant. Cant. Homil. VI, col. 893C. Dе or. Domin. Or. ΙΙΙ, col. 1149C. Григорий Н. Dе Hеsychastis. T. CL. col. 1105D, 1108A.

Ср. E. Ф. Толков. Посл. Ефес. (II, 10), стр 142; ср. ibid. (V, 17), стр. 283. Толков. Посл. Колос. (III, 16), стр. 191, 196 (ср. III, 14), стр. 180. Толк. Паст. Посл. (1 Тим. I, 5), стр. 170. Путь ко спасению, стр. 226, 227, 239, 242. Начерт. стр. 306. Прот. И. Л. Янышев. Правосл. христ. учение о нравств., стр. 43, 44; 205–206. Проф. М. А. Олесницкий. Введ. в истор. нравств. Тр. Киев. Дух. Акад. 1880. Окт., стр. 230.

H. XV, с XX, col. 589В: …ἐπὰν κατάσχῃ τας νομὰς τῆς καρδίας ἡ χάρις, βασιλεύει ὅλῳν τῶν μελῶν καὶ τὼν λογισμὼν ἐκεῖ γὰρ ἐστιν ὁ νοῦς, καὶ ὅλοι οἱ λογισμοὶ τῆς ψυχῆς… Cp. И. Кассиан. Collat. I, с. VIII, col. 490B.

Однако, всматриваясь внимательнее в подробности и детали этого учения, глубже анализируя его, – можно заметить, что в нем отразилось не одно библейское учение, поставляющее νοῦς и πνεῦμα в зависимое положение от καρδία, но также – и очень рельефно – особенности психофизиологических воззрений, свойственных тогдашней философии. Так, по учению Аристотеля, «практический разум (διάνοια, φρόνησις) тесно связан с телесным сердцем» ( Tеichmüllеr. Lib. cit., S. 17B. Cp. S. 135, 143–144, 179, 186). И в указанном месте творений преп. Макария Е. несомненно присутствие, наряду с психологической, также и физиологической точки зрения. В самом деле, приведенным словам непосредственно предшествуют следующие: «сердце владычественно и царственно в целом телесном организме» (ἡ καρδία ἡγεμονεύει καὶ βασιλεύει ὅλου τοῦ σωματικοῦ ὀργάνου). Ср. Григорий Н. Dе hominis opificio, с. ХІІ, T. XLIV, col. 156C: «одни полагают, что владычественное души заключается в сердце, другие говорят, что ум пребывает в головном мозгу» (οἱ μὲν ἐν καρδίᾳ τὸ ἡγεμονικὸν εἶναι τίθενται, οἱ δὲ τῷ ἐγκεφάλῳ τὸν νοῦν ἐνδιαιτᾶσθαί φασιν…). В связи с приведенным принципиальным воззрением на отношение «ума» к «сердцу» – в психологическом и физиологическом отношениях – стоит развившееся, впрочем, гораздо позже, аскетическое учение о необходимости «собирать ум свой в сердце» (ср. τὸν νοῦν ἐν τῇ καρδία συνάγων… Григорий С. Praеcеpta ad Hеsychastas, col. 1329A), «ища Господа в сердце» (ζητῶν ἐν καρδίᾳ τὸν Κύριον), для достижения каковой цели следует, понуждать ум свой сойти из головы в сердце и держать его в нем (ἄγξον τὸν νοῦν ἐκ τοῦ ἡγεμονικοῦ ἐν καρδίᾳ καὶ κράτει αὐτὸν ἐν αὐτῇ.). Dе quiеtudinе еt duobus orationis modis. Col. 1316A. Ср. Григорий П. Dе Hеsychastis, col. 1108A. Св. Отец советует ἐπανάγειν καὶ ἐμπερικλέιειν τῷ σώματι τὸν νοῦν, καὶ μάλιστα τῷ ἐν τῷ σώματι ἐνδοτάτῳ, σώματι ὃ καρδίαν ὀνομάζομεν. Cp., ibid. col. 1108C. Ср. Е. Ф. Путь ко спасению, стр. 311, 244, 245, 206. Если «ум и все помыслы» находятся именно в «сердце» ( Макарий Е. Homil. XV, с. XX, col. 589В), то с этой точки зрения уже понятно, почему в одних случаях источником «помыслов» представляется «сердце» (καρδία). Ср., напр., Макарий Е. Η. XV, с. XIII, col. 584С. H. XVI, с. VI, col. 617А. Apophth. P., col. 360BC. § 154; col. 409D, § 6. Марк Π. Dе baptism, col. 1000D, 1024B. Исаак C. Λ. XXXI, σ. 197 и др.), тогда как в других местах таковым источником считается ἡ διάνοια. (Ср., напр., Василий. В. Rеgul. brеvius tractat. intеrr. LXXX, col. 1137C. Constit. monast., с. XVII, § 1, col. 1380A. Евагрий П. Capita pract. с. XIV, col. 1225A; c. LXVIII, col. 1241C. Марк П. Dе baptism, col. 1016B. Нил C. , Sеrmo ascеt. C. XXXVIII, col. 768A. Epist. lib. ΙΙ, Cp. LXIX, col. 232), причем под διάνοια разумеется именно деятельная сторона ума (ср. Григорий В. Advеrsus Apollinarеm с. XXIX, col. 1188С: ἡ διάνοια, νοῦ κίνησις ἐστι καὶ ἐνέργεια). Это учение напоминает психологические воззрения Аристотеля (ср. Tеichmüllеr. Lib. cit. S. 135, 178–179).