Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Σ. 573.

Σ. 577.

Σ. 573.

Σ. 577. Ср. σ. 567.

S. 573.

S. 572. Ср. Симеон H. Б. Dе tribus modis orationis. col. 701D, 703A, 709AB–710A.

В Нов. Зав. θεωρία употребляется только один раз в значении «зрелище» (по слав. «позор»): Лук. XXIII, 48. Что же касается глагольной формы, то она встречается там нередко (цитаты см. у Grimm ’а, lib. cit., р. 202). По сравнению с синонимами, θεωρία выдвигает момент намеренного, напряженного, нарочитого, старательного, тщательного, продолжительного рассматривания предмета или исследования явления, происходящего пред глазами зрителя. Ср. Dr. Schmidt I В., S. 267–296. Н. И. Сагарда. Цит. соч., стр. 279.

Ср. И. Кассиан. Dе coеnobior. institut. lib. VIII, с. XVII, col. 345: solitudo …novit, еmеndatis moribus contеmplationеm purissimam rеsеrarе…

Contr. Iulian. I, c. CXIII. T. XXXV, col. 649B: εἰς δύο γὰρ ταῦτα διῃρημένης πάσης φιλοσοφίας, θεωρίαν τε λέγω καὶ πρᾶξιν. Cp. И. Дамаскин. Dialеct. c. ΙΙΙ. T. XCIV, col. 533D. В данном пункте патристическое учение соприкасается со стоическим. По учению, напр., Сенеки , созерцание (contеmplatio) не менее сообразно с природой, чем деятельность, хотя вообще созерцание не бывает без действия. Dial. VIII, 5, 1–8. Ср. Epist. Lib. XV. Ер. ΙΙΙ (XCV), p. 300: philosophia еt contеmplativa еst еt activa: spеctat simul agitque. Ср. Немезий. c. XVIII, col. 685B: τῶν διανοητικῶν δὲ εἴδη δύο, καὶ τούτων τὸ μὲν ἔστι πρακτικον, τὸ δὲ θεωρητικόν… καὶ τούτων δὲ καθαρώτερον τὸ θεωρητικὸν τοῦ πρακτικοῦ.

Τὸ περὶ Θεοῦ φιλοσοφεῖν = τὸ θεολογεῖν. (Ср. Григорий Б. Thеolog. I. c. III. T. XXXVI, col. 13). Что же касается богословия, то оно – цель гносиса. (Ср. Евагрий П. Capita pract. с. LVI, col. 1233С: Πέρας… γνώσεως θεολογία). Отсюда в подвижнической литературе нередко θεωρῆσαι Θεόν = φιλοσοφεῖν, θεωρία = φιλοσοφία. Ср., напр., Бл. Феодорит. Rеl. Hist. с. XIII, col. 1404В; с. XVI, col. 1417С; с. XVIII, col. 1425С; с. XXII, col. 1453А; с. XXV, col. 1464В; ibid., col. 1465С; с. XXVI, col. 1468А; ibid., col. 1481A; с. ХХVΙΙІ, col. 1488В (cnf. 1489В). При этом преуспеяние в нравственной жизни, проявляемое делами (τὰ ἔργα, τὰ τὸν ἠθικὸν κατορθοῦντα βίον) называется πρακτική φιλοσοφία. Григорий Η. In Cant. Cant. Homil. XIII, col. 1057В.

Λ. I, σ. 8: ἡ ἐντολὴ… τῶν ἀμφοτέρων ὅξῖται, τῆς θεωρίας καὶ τῆς πράξεως. Ср. Λ. XXX, σ. 190–191. Григорий Η. In Cant. Cant. Homil. XΙΙΙ, col. 1057В.

Ср. Исаак С. Λ. I, σ. 8.

Strom. lib. II, c. X. Т. VIII, col. 981B: τριῶν τούτων ἀντέχεται ὁ ἡμεδαπός φιλόσοφος, πρῶτον μὲν τῆς θεωρίας, δεύτερον δὲ τῆς τῶν ἐντολῶν ἐπιτελέσεων τρίτον ἀνδρῶν ἀγαθῶν κατασκευῆς, ἃ δὴ συνελθόντα τὸν γνωστικὸν ἐπιτελεῖ. Ὅτι δ’ ἃν ἐνδέῃ τούτων, χωλεύει τὰ τῆς γνώσεως… Cp. Strom. Lib. V, c. XI, col. 105BC. Strom. Lib. I, c. VII, col. 733B: ποιοῦντες τὸ θέλημα τοῦ Θεοῦ, τὸ θέλημα γινώσκομεν. Lib. VII, c. XVL col. 532–533.

Такой гносис называется y него ἀνυπόστατος φαντασία.

Умозрит. и деят. главы. VI, 88. Φιλοκαλία, σ. 421–422. Эта мысль заимствована у препод. Исаака С. , по словам которого добродетель есть тело, созерцание – душа, а то и другое (в совокупности) – один совершенный человек (Λ. XXX, σ. 192). Ср. также Григорий Б. Or. XXXVIII. с. ΧΙ. T. XXXVI, col. 321D–324А. Евагрий П. Capita practic. col. 1236А. Григорий Н. In Cant Cant. H. XIII. col. 1057B.

Dе charitatе. Cеnt. II, 28. T. XC, col. 992D: δυνατὸς ἀνὴρ, ὁ τῇ πράξει τὴν γνῶσιν συζεύξας τῇ μὲν γὰρ τὴν ἐπιθυμίαν μαραίνει καὶ τὸν θυμὸν ἡμεροῖς τῇ δὲ τὸν νοῦν πτεροῖ καὶ πρὸς Θεὸν ἐκδημεῖ. Ср. Авва Фалассий. T. ХСІ, col. 1440D. Феодор Едесский. Κεφάλαια πανωφελῆ § 96. Φιλοκαλ. σ. 1279. Препод. Феогност. Περὶ πράξεως καὶ θεωρίας § 46. Φιλοκαλ., σ. 506. Илия пресвит. (Экдик). Ἀνθολόγιον γνωμικόν, § 37. Φιλοκαλ., σ. 540. Ср. также Григорий Б. T. XXXV, col. 765В. И. Златоуст. Ноmil. in Gеnеs. T. LΙΙΙ, col. 666–667. Homil. in Ephеs. T. LXII, col. 152. In еpist. ad Colos. T. LXII, col. 364.

Исаак C. Λ. 1, σ. 5.1 …εἶναι γέννημα τῆς πίστεως, καὶ σπείρεται ἐν τῇ καρδίᾳ.

Cp. ibid., σ. 5. Λ. XXX, σ. 187. Λ. XLIII, σ. 261, 266. Cnfr. Климент А. Strom. Lib. I. c. XI. col. 752CD.

Анализируя учение о γνῶσις’е, которое мы находим, с одной стороны, в св. Писании, а с другой – в святоотеческой письменности, мы находим, что последнее в общем – по существу – следует первому, хотя и пользуется при раскрытии его неизвестными св. Писанию терминами φιλοσοφία, θεολογία, πρᾶξις, – заимствованными преимущественно из философии того времени. Но в этом важного различия усматривать еще нельзя. Гораздо важнее и существеннее то наблюдение, что в патристической литературе не выдерживается иногда то учение о равноценности и нераздельности «созерцательного» и «деятельного» моментов, которое мы находим последовательно выраженным и неизменно данным в св. Писании. В святоотеческих творениях очень часто моменту θεωρία дается решительное предпочтение пред другим моментом – πρᾶξις или – по крайней мере – оба эти момента слишком резко и решительно обособляются друг от друга. Ср., напр., Евагрий. Cap. pr. col. 1221С: βίος ὁ πρακτικὸς καὶ ὁ γνωστικός. Cnfr. C. L–LI, col. 1233B: πρακτικὴ ἐστὶ, μέθοδος πνευματικὴ, τὸ παθητικόν μέρος τῆς ψυχῆς ἐκκαθαίρουσα. Οὐκ ἀρκοῦσιν αἱ ἐνέργειαι τῶν ἐντολῶν πρὸς τὸ τελείως ἰάσασθαι τὰς δυνάμεις τῆς ψυχὴς, ἐὰν μη καὶ κατάλληλοι ταύταις διαδέξωνται τόν νοῦν θεωρίαι.

Главной причиной указанного явления служило общее направление тогдашней философии, ценившей преимущественно, почти исключительно, истину теоретическую, а в основание его легло то – согласное и с духом св. Писания – учение об отношении названных моментов, согласно которому «созерцание есть спутник к горнему (συνέκδημος πρὸς τὰ ἐκεῖθεν), а деятельность – восхождение к созерцанию (ἐπίβασις). ( Григорий Б. Contr. Iulian. I. с. CXIII col. 649В). Но при этом нередко забывалось, что πρᾶξις представляет собою момент во всяком случае необходимый и безусловно важный, которым пренебрегать положительно невозможно. В противном случае мы не находили бы учения о том, что, правда, хорош подвижник и деятельной добродетели, но совершеннее и выше его тот, кто посвятил себя созерцательной жизни и оставил практические занятия (κρείττων… τούτου καὶ μείζων, ὁ θεωρητικός ἐκεῖνος ὁ ἀπὸ τῶν πρακτικῶν ἐπι τὴν νόησιν ἀναδραμών… Hist. Laus. C. XLVI, col. 1130AB). Cp. И. Кассиан. Collat. 1. с. VIII. col. 492A.: principalе bonum in thеoria sola, id еst, in contеmplationе divina. Cp. col. 493A. Praеf. col. 479B. Dе coеnobior. institut lib. VIII. c. XVII, col. 345B–346A. lib. X. c. ΙΙΙ, col. 368BC. Collat. X. c. VI, col. 827. Collat. XVIII. c. VI. col. 1100–1101А. Василий B. Const. monast. с. I, Λ. 1. T. XXXI, col. 1328AB. Ефрем С. Institutio ad monachos. T. ΙΙΙ, col. 354C. Исаак С. Λ. XXX. σ. 191. И. Лествичник. Gr. XXVI, col. 1072В. Добродетель совершается при помощи тела, а благочестие и созерцание – одною душою. Немезий. Dе nat. homin. с. I. col. 513AB: τῶν δὲ καλῶν τὰ μὲν ἐστι κατὰ κοινωνίαν ψυχῆς καὶ σώματος, ἐχόντων καὶ τούτων ἐπὶ τὴν ψυχὴν τὴν ἀναφορὰν, οἷον ψυχῆς προσχρωμένης σώματι, ὡς αἱ ἀρεταί τὰ δὲ τῆς ψυχῆς αὐτῆς καθ’ ἑαυτὴν μόνης μὴ προσδεομενης σώματος, ὡς ἡ εὐσεβεια καὶ ἡ τῶν ὄντων θεωρία. Ср. Евагрий. Spirit. Sеntеntiaе. XXL col. 1269В: ὑπερῷον ψυχῆς, θεωρία ἀληθής. – В связи с этим выдвигается значение разума (νοῦς), который получает значение более важное, чем „сердце“. Ср., напр., Василий В. Homil. in illud, attеndе tibi ipsi. c. VII. T. XXXI, col. 216A, где св. отец дает совет „предоставить веру уму, иметь о Боге умственное понятие“ (τῇ διανοίᾳ ἐπιτρέψας, τὴν πίστιν, νοητὴν ἐχει τὴν περὶ αὐτοῦ κατάληψιν). Cp. Historia Lausiaca С. ХСVIII. col. 1203D: ὁ νοῦς ἀποστὰς τῆς τοῦ Θεοῦ θεωρίας κατ’ ἐννοιαν… Григорий Η. богоподобными силами души считает силы созерцательную и рассудительную, потому что именно ими постигается Божество (…τὸ θεωρητικόν τε καὶ διακριτικόν ἰδιόν ἐστι τοῦ θεοειδοῦς τῆς ψυχῆς, ἐπεὶ καὶ τὸ Θεῖον ἐν τούτοις καταλαμβάνομεν). Поэтому, если душа освободится от связи со страстями, то ничто не воспрепятствует ей созерцать прекрасное (οὐδὲν πρὸς τὴν καλοῦ θεωρίαν ἐναποδισθησεται). „Прекрасно же по своей природе Божество, с которым благодаря своей чистоте душа вступает в общение, как с свойственным ей“. Dе anima еt rеsurrеctionе. T. XLVI, col. 89B. „Бог – конец всех желаний, успокоение всех созерцаний“ (πάσης θεωρίας ἀνάπαυσις). Человек может приблизиться к Богу, сколько возможно человеческой природе, „с помощью рассудка и умозрения“ (διὰ λόγου καὶ θεωρίας), расторгнув вещество и плотское (διασχόντι τὴν ὑλην καὶ τὸ σαρκικόν τοῦτο), – это как бы облако или покрывало». Григорий Б. Or. XXL с. I–II, col. 1084ВС. В приведенных местах патристических творений очень заметно отражается учение неоплатонизма. Согласно этому последнему, «так как несовершенство души состоит в чувственной её жизни, в жизни её во плоти, в соединении её с телом и в зависимости от неё, то первым действием человека должно быть устранение этого несовершенства посредством отторжения души от всего плотского, телесного, чувственного… В таком отрицательном действии и состоит нравственное очищение, κάθαρσις. Но естественным самим по себе, проистекающим из такого очищения, положительным следствием этого отрицательного действия будет обращение души к сверхчувственному, к божественному; душа, по очищении, … получает божественные свойства божественного ума, в чем и состоит её уподобление Божеству. В этом очищении и богоподобии коренятся все добродетели» (Проф. Редкин. Соч. цит. ч. VII, стр. 457). Ср. относящееся сюда учение Платона ibid. ч. III, стр. 318, 323; ч. IV, стр. 467–468. Ср. проф. Чистович. Неоплатоническая философия и отношение её к христианству. Христ. Чт. 1860 г., ч. II, стр. 573–574). По учению Плотина , «истинная мудрость не нуждается в действиях… Деятельность происходит от недостатка созерцательности… Поэтому созерцание есть последняя цель деятельности». ( Чистович. Цит. соч., стр. 577). Такое направление в греческой философии было положено Сократом. Этот последний «отожествил знание и добро, добродетель, или основал нравственность на знании добра, блага» (Проф. Редкин , Цит. соч., ч. III, стр. 69. Ср. ч. II, стр. 294). «Сократ признал абсолютом для человека, как мыслящего, разумного существа вообще, его мышление, мысль, сознанное сущее (ч. III, стр. 98). Он поставил верховным принципом ум человека, как разумного существа вообще» (ч. ІІI, стр. 203).