Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Этому определению существа и содержания религиозной веры нельзя отказать не только в точности и глубине, но и в согласии с св. Писанием, которое «явление» Бога внутренним взорам души человека, – непосредственное общение Бога с человеком поставляет в теснейшую связь с богоподобным направлением его нравственной жизни (ср. Иоан. XIV, 21, 23). Следов., именно в «чувстве мистического единения с Божеством совершается опытное познание , как бы духовное вкушение Божества» (Цит. соч., стр. 90, примеч.). Понятие вкушения (Gеnuss) в применении к религиозному познанию и религиозной жизни развито в сочинении: Gustav Vorbrodt: Psychologiе dеs Glaubеns, zuglеich еin Appеl an diе Vеrächtеr dеs Christеnthums untеr dеn wissеnschaftlich intеrеssirtеn Gеbildеtеn. Göttingеn. 1895. (Cp. Цит. соч., стр. 90, cp. 717). Об отношении между верой и чувством прекрасно трактуется также в книге: Wilhеlm Jеrusalеm: Diе Urthеilsfunction, еinе psychologischе und еrkеnntniss–kritischе Untеrsuchung. Wiеn und Lpz. 1895. (Cp. ibid., стр. 95 примеч.). – Очень ценные и глубокие суждения о психологической сущности религиозного познания и его отношении к вере и чувству мы находим также в сочинении проф. Н. Я. Грота : Значение чувства в познании и деятельности человека. – Дополнит. изд. Москва. 1889. – Грот разграничивает познание рациональное, с одной стороны, и интуитивное или иррациональное, с другой. При этом «интуитивное или иррациональное» познание чувством можно назвать постижением , в противоположность рациональному познанию умом, которое выражается термином понимания (стр. 25). «Вторичное иррациональное познание выражается всего лучше понятием мистического , религиозного постижения действительности. Его отличительные особенности выражаются в понятии веры , которая всегда дополняет и завершает знание» (стр. 28). «Как познание, ближайшим образом основанное на чувстве, религиозное или мистическое познание иррационально». (Дополн. к реферату, стр. 11). Ср. проф. М. А. Олесницкий. Введение в историю нравственности и нравственных учений. Труд. Киевск. Дух. Акад. 1880. Окт., стр. 230: «специфическим органом религии мы признаем чувство». Ср. Арх. Иннокентий. Лекции, стр. 240, 249. Прот. И. Л. Янышев. Православно–христианск. учение о нравственности, стр. 43, 44, 205–206. Прот. Иоан. Беляев. Цит. соч., стр. 116: «в πίστις входит чувство, как один из составных элементов её». Ср. стр. 167, стр. 203–204.

Ср. Исаак С. Λ. XXI с. 120: «когда человек ощутит, что Божественная помощь действительно вспомоществует ему, тогда сердце его мгновенно исполняется веры».

Ср. Фил. III, 8, 6.

Проф. Мышцын. Цит. соч., стр. 164.

Ефес. III, 17; Ср. Колос. II, 7.

Колос. II, 6.

Ср. ibid., ст. 7. Ср. 1 Кор. I, 5; Ефес. II, 21, 22; III, 17.

Галат. II, 20. Ср. I, 4; V, 24; VI, 14; Римл. VI, 6. Ефес. V, 2. Тит. ІІ, 14.

Колос. III, 4. Ср. 1 Кор. XV, 43. Филип. III, 21. 1 Иоан. III, 2.

Проф. Мышцын. Цит. соч. стр. 200.

Такой способ духовного существования верующего обозначается в св. Писании, преимущественно у Ап. Павла, выражениями ἐν Κυρίῳ, ἐν Χριστῷ. Цитаты см. у B. Н. Мышцына. loc. cit.

С этой точки зрения должны быть признаны справедливыми слова проф. А. И. Введенского : «высочайший объект веры, утверждая себя пред нашим сознанием, сам обладает им с совершенной властью, определяя всю его жизнь и деятельность в направлении к отысканию истины». Религ. созн. языч., стр. 49.

1 Иоан. II, 6. Ср. Иоан. XV, 4, 5. 1 Петр. II, 21.

1 Иоан. II, 3.

Ibid., ст. 4. Cp. I, 6. IV, 20.

Тит. I, 16. Ср. 2 Тим. III, 5. Иуд. 4.

Ср. 1 Иоан. I, 7; Ср. II, 10.

1 Иоан. III, 6; ср. II, 4; IV, 8. 3 Иоан. II.

Ср. 2 Петр. I, 8.

2 Петр. I, 4.

Ibid. ст. 5–7.

1 Кор. XIII, 13.

Ibid. XII, 31.

Отношение – в раскрытом смысле – «веры» и нравственного совершенствования к «гносису» обуславливает и связь последнего с «покаянием». Ср. 2 Тим. ΙΙ, 25: μήποτε δῷ αὐτοῖς ὁ Θεὸς μετάνοιαν εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας.

1 Иоан. IV, 7.

Cp. Н. И. Сагарда. Цит. соч., стр. 559.

Cp, 1 Иоан. V, 20.

Н. И. Сагарда. Цит. соч. стр. 635.

По словам, напр., св. Григория Б. , «царствие небесное – ведение Бога» (γνῶσις Θεοῦ). Or. XX. с. XII. col. 1080С. По учению преп. Исаака С. , «духовная жизнь действительно есть божественное созерцание ума» (Epist. IV, с. 570). Но «созерцание» (θεωρία) у св. отца, как и у большинства других аскетических писателей, поставляется в тесную связь с γνῶσις’ом (Ср. напр., lib. cit., σ. 565, 568, 574).

Макарий Е. H. XLVI. с. VI. col. 796С. Ср. H. XV. с. V, col. 580А. Dе libеrtatе mеntis, с. X, col. 941D.

Dе libеrt. mеnt. c. XXIII, col. 957АВ.

Cp. Λ. I, σ. 6: ἐὰν ἡ καρδία μὴ ἀχσληθῇ ἐν τῇ γνώσει, οὐ δύναται ὑπομεῖναι τὴν ταραχὴν τῆς ὁρμῆς τοῦ σώματος. Cp. Λ. ХХХVІІІ, σ. 243: καρδία ἡ δεξαμένη αἴσθησιν τῶν πνεύματικῶν, καὶ τῆς θεωρίας τοῦ μέλλοντος αἰῶνος ἐν ἀκριβείᾳ.

Epist. IV, σ. 575.

Λ. XLIV, σ. 271.

ibid., σ. 562–563.

ibid., σ. 570.

Λ. ΧVII, σ. 87–88: ἡ πολιτεία τῆς διανοίας ἐστὶ ἔργον τῆς καρδίας. Cp. Λ. XLIII, σ. 261: ἐκ τῆς καρδίας τοῦ μοναχοῦ αἱ νοεραὶ κινήσεις. Λ. LXIX, σ. 404: καρδία… οἷκὸς τῆς διανοίας.

Λ. I, σ. 5: τῇ ἀληθείᾳ τῆς καρδίας αὐτοῦ σωφρονίζει τὴν θεωρίαν τῆς διανοίας αὐτοῦ.

Ιbid., σ. 574–575.

Ср. σ. 568. Ср. σ. 567.

Ιbid.

Λ. LXII, σ. 377.

Λ. LXV, σ. 384. Ср. Λ. LXII, σ. 371.

Loc. cit.

Σ. 569.

Λ. XLIII, σ. 261. Ср. Григорий H. Dе bеatitudinis. Or. VI. col. 1269C: «в шестой заповеди блаженства блаженством называется не знать что-л. о Боге (οὐ τὸ γνῶναί τι περὶ Θεοῦ), но иметь в себе Бога» (τὸ ἐν ἑαυτῷ σχεῖν τὸν Θεὸν).

Σ. 571. Cnf. σ. 575.

Σ. 578.

Ibid. Ср. Λ. LXVI, σ. 388: …τὴν αἴσθησιν ἐν τῷ πνεύματι δέχεται καὶ οὐκ ἐν ταῖς αἰσθήσεσι.

XXXVIII, σ. 241: ἡ γνῶσις …αἵσθησις τῆς ζωῆς τῆς ἀθανάτου.

Λ. ХLIII, σ. 94: ἡ πνευματικὴ γνῶσις, ἐστὶν ἡ αἴσθησις τῶν κρυπτῶν. Ср. Λ. LXIX, σ. 399.

Λ. LXIX, σ 401 ἀληθεία ἐστιν αἱσθυσις κατὰ Θεόν.

Σ. 565.

Ibid.

S. 566.

S. 572–573.

Λ. XL, σ. 250. И. Касcиан. «Дар познания» (donum sciеntiaе) поставляет в связь с духовными чувствами (Sеnsus spiritualеs). Collat. XV, с. IX, col. 906В.