Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

…Vivunt sеmpеr in mеmoria nostra, vixquе satis illorum tolеrantiam admirari possumus.

Pratum spiritualе, c. LXIX, col. 151AB.

Исаак C. Λ. LXXXV, σ. 494–495.

Λ. XLII, σ. 257; cp. σ. 256.

Ibid., σ. 495.

Apophthеgmata Patrum, col. 277B, § 33.

Cp., напр., Никита C. Pract capit. cеnt I, 82, col. 889C.

Григорий Н. Dе virginitatе. с. XXIII. T. XLVΙ, col. 409B.

Григорий Б. Carmen ad Hellenium pro monachis exhortatorium ver. 85–104. T. XXXVII, col. 1458–1459.

Отсюда в общем справедливы слова Е. Игнатия : «монашество и мученичество – один и тот же подвиг в разных видах». О монашестве. T. I, стр. 469. Ср. T. II, стр. 346. Напротив, совершенно неожиданным является утверждение проф. Π. П. Понамарева об отсутствии такой именно связи. См. его статью «О значении аскетической литературы». Прав. Собес. 1900. T. III. стр. 300.

Подтверждение того положения, что идеал восточного подвижниче­ства по преимуществу созерцательный , см., напр., у св. Василия В. Sermo ascet. II, с. IV, col. 877А; cnf. Reg. fus. tr. interr. XXXVIII, col. 1017В. И. Kacсиан. Collat. X, с. VI, col. 827. Collat. XIV, с. IX, col. 906B. Collat. XVIII, с. VI, col. 1100–1101A. Collat. XXIV, с. VI, col. 294–295. Исаак C. Epist. III, σελ. 537–538; Λογ. LXXXV, σελ. 495. E. Ф. Начерт., стр. 512. Более подробное рас­крытие данного положения будет представлено в предполагаемом II томе нашего труда.

Ср., напр., Dе jеjunio c. IX. T. XXXI, col. 180: εἰ βούλει ἰσχυρόν ποιῆσαι ὁν νοῦν, δαμασον τὴν σάρκα διὰ νηστείας.

Ср. Homilia in illud, Attende tibi ipsi (Deut. XV. 9), c. ΙΙΙ, col. 204D–205A: σώματος εὐπαθοῦντος καὶ πολυσαρκία βαρυνομένου, ἀνάγκη ἀδρανῆ καὶ ἄτονον εἶναι πρὸς τὰς οἰκείας ἐνεργείας τὸν νοῦν.

Cp. ibid., col. 205Α.

Lib. cit., col. 204D–205A.

Homil. In martyrеm Iulittam, с. V. T. XXXI, col. 249B: τῷ ἐπειγομένῳ πρὸς τὴν ἄνω διαγωγὴν βαρυτέρα πάσης κολάσεως καὶ δεσμωτηρίου παντὸς ἡ μετὰ τοῦ σώματος ἐστι διατριβή.

Epistol. 101 (al. 202). T. XXXII, col. 508Α: ἀρχη τοῦ ἀληθινοῦ βίου τρῖς: κατὰ Θεὸν ζῶσίν ἐστι τὸ τῶν δεσμῶν τούτων τῶν σωματικῶν τὴν ψυχὴν ἐκλυθῆναι. Cp. Ep. 42 (al. I), с. IV, col. 333С.

Ср., напр., Carm. dе natura humana, vеr. 68. T. XXXVII, col. 760: ταῦτα ἀλλήλοις μάρναται ἀντιθέτως, Cp. vеr. 59, 63, 67. Ср. Carmеn dе animaе suaе calamitatibus, vеr. 61–67. Ibid., col. 1358.

Ver. 64.

Vеr. 65.

Vеr. 66.

Ibid., ver. 66–67: πῶς ἐμίγης πνεῦμα πάχει, σαρξὶν δὲ νόος, καὶ ἄχθεῖ κούθη.

Dе animaе suaе calamitatibus carmеn lugubrе vеr. 61–64, col. 1358A.

Ibid, ver. 65–66.

Vеr. 37–40 col. 1356. Or. XII, с. ΙΙΙ, col. 845В. Ср. Carmеn dе rеbus suis. v. 204–205, col. 985. Or. II, с. ХСІ. T. XXXV, col. 493В.

Григорий Б. Or. XII, cap. ΙΙΙ, col. 845В: …καὶ σῶμα μὲν εὐεκτεῖν καρνούσης ψυχῆς ψυχὴν δὲ θάλλειν καὶ ἄνω βλέπειν, τῶν ἡδονῶν ὑποβαινουσῶν καὶ συναπομαραινομένων τῷ σώματι.

Ad Hеllеnium pro monachis еxhortatorium, vеr. 45, col. 1455.

Ibid., vеr. 60, col. 1456. Cp. Or. IV. с. CXXIII, col. 664A.

Следует заметить, что приведенный взгляд св. отца не проводится им всегда и последовательно, поскольку св. Григорий не является и крайним последовательным защитником безраздельной созерцательности. Сам лично он долго колебался между двумя идеалами – созерцательностью и деятельностью и нашел более правильным избрать путь средний, царский. (См. раскрытие его учения – в указанном смысле – в III гл. нашего сочинения, стр. 476–480). Отсюда и его собственное учение об отношении к телу в общем не отличается строгим ригоризмом. Вообще он находил делом не легким точно и определенно формулировать должное, нормальное отношение к телу. Здесь пред ним возникала как бы антиномия, трудно разрешимая задача. «Это тело, когда оно в хорошем состоянии (εὐεκτοῦν), начинает войну; когда же идут войной против него, повергает в скорбь. Его я и люблю, как сослужителя (σύνδουλον); от него же и отвращаюсь, как от врага (ὡς ἐχθρὸν ἀποστρέφομαι); бегу от него, как от уз, и почитаю его, как сонаследника. Решусь ли истомить (τῆξαι) его? Но тогда мне нечем будет воспользоваться в качестве сотрудника при совершении добрых дел (πρὸς τὰ κάλλιστα)… Стану ли щадить его, как сотрудника? Но тогда не знаю, как избежать его мятежнических нападений, и боюсь, как бы не отпасть от Бога, отягчившись оковами, которые влекут меня к земле, или удерживают на ней» (…ἡ πῶς μὴ ἀπὸ Θεοῦ πέσω βαρηθεὶς τοῖς πέδαις κατασπώσαις, ἢ κατεχούσαις εἰς ἔδαφος). Or. XIV, с. VI–VII. T. XXXV, col. 865.

Or. IV, c. CXXIII, col. 664Α: μηδὲ σάρκες εἶναι βιάζονται, τῷ ἀθανάτῳ τὸ θνητὸν ἀναλίσκοντες.

In psalmos. Τ. ΙΙ. с. VI. T. XLIV, col. 509BC: δύο περὶ τὴν ἀνθρωπίνην νοεῖται φύσιν ἥ τε σαρκώδης ζωὴ, ἡ διὰ τῶν αἰσθήσεων ἐνεργουμένη, καὶ ἡ πνευματικὴ δὲ καὶ ἄυλός, ἡ τῷ νοερῷ τε καὶ ἀσωμάτῳ τῆς ψυχῆς βίῳ κατορθουμένη. Ἀλλ’ οὐκ ἔστι τῶν δύο κατὰ ταὐτὸν ἐν μετουσίᾳ γενέσθαι.

In. Cant. Cant. Η. VIΙΙ. T. XLIV, col. 948A: ὁ τῆς ἀπαθείας χαρακτὴς ὁμοίως ἐπιλάμπων αὐτῇ τε καὶ τοῖς ἀγγέλοις εἰς τὴν τῶν ἀσωμάτων αὐτὴν ἀνάγει συγγένειαν τε καὶ ἀδελφότητα τὴν ἐν σαρκὶ τὸ ἀπαθὲς κατορθώσασαν.

Or. ΧV, с. I, col. 1141AB: animo vacarе non potеst qui dе corporе sollicitus еst. Quеmadmodum nеmo potеst oculum unum in coеlum tollеrе, еt altеrum humi dеfigеrе; ita mеns nеquit quaе Dеi еt quaе mundi sunt simul curarе.

Paraеnеsis ad ascеtas. T. II, p. 359B: λιμὸν ἑκούσιον ἀναλαβέτω μοναχός, τοῦ ταπεινῶσαι γήινον σῶμα καὶ ὑψῶσαι οὐρανοπολίτην ψυχήν.

Collat. XXIII, с. XVI, col. 1272C: hoc inеvitabilе corpus еst mortis, in quod pеrfеcti quiquе, qui gustavеrunt quam suavis еst Dominus, quotidiе rеvoluti, sеntiunt cum prophеta, quam malum sibi еt amarum sit discedеrе a Domino Dеo suo.

Collat. XXIII, с. XVI, col. 1272CD. Cp. Collat. I. с. XIV, col. 504AB.

Псал. VIII, 6.

…Ὅλη δι’ ὁλου τῶν κρειττόνων γλιχομένη φροντίζειν κἀκεῖ διάγειν τῇ θεωριᾳ ἔνθα καθαρὰν ἔχει τὴν εὐφροσύνην οὐκ ἐπιθολουμένην μνήμη τινὸς ἀηδοῦς.

…Τῷ πηλῷ συμφυρομὲνη τοῦ σώματος ταῖς ἀνάγκαις προσασχολεῖσθαι τούτου, κἂν πρὸς ὀλίγον, δῇ ἀπαραιτήτῳ χρείᾳ βιάζηται.

Dе voluntaria paupеrtatе c. XLV, col. 1025С.

Ibid., с. V, col. 973D–976A: οὑδὲν εἶχον ἐπὶ γῆς πλὴν τοῦ σώματος, ὅπερ ἡ φύσις κατεῖχε κάτω βαρὺ πεφυκὸς καὶ πρὸς τὴν ἄνω πορείαν δυσμετακόμιστον, ἐπει καὶ αὐτὸ μεθ’ ἑαυτῶν ἔχειν ἑπόθουν, ἔνθα τῷ νῷ διέτριβον τὰ ἐν οὐρανῷ λογιζόμενος ἀγαθα καὶ τῆς ἐκεῖ τέρψεως καὶ ὠφελείας οὐδαμῶς ἀποσπώμενοι εἰ μὴ φύσις αὐτοὺς πάλιν ἐπέστρεφε πρὸς τῆν χρείαν τοῦ σώματος.

Λ. LXXΙ, σ. 411–412.

Λ. LXIX, σ. 401.

Epistol. III. σελ. 538: ἄνθρωπος νηστευτὴς τῇ φύσει τῇ πνευματικῇ πειρᾶται τὴν ψυχὴν ἑαυτοῦ ἀφομοιῶσαι ἔκτε τῆς σιωπῆς καὶ τῆς ἀδιάλείπτου νηστείας. Cp. Λογ. LXV. σελ. 384.