Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Именно благодаря молитве, человек становится «храмом Божиим» [2061]. Душа, молящаяся Богу, Его Самого отражает в себе, как в зеркале [2062]. Вот почему, когда человек сподобится непрестанного пребывания в молитве, то он восходит на высоту всех добродетелей и становится обителью Св. Духа [2063]. Отсюда молитва является источником спасения (πηγὴ σωτηρίας) [2064], духовной жизнью (ζωή), здоровьем (ὑγίεια), пределом всех благ (πέρας ἄγαθῶν) [2065].

Хотя и невозможно определить, какая из отдельных христианских добродетелей выше, однако же молитва, как вводящая христианина в единение с Богом и как средство привлечения благодатной помощи, в этом смысле и потому самому является как бы «предводителем лика добродетелей» (κορυφαῖος τις τοῦ χοροῦ τῶν ἀρετῶν) [2066], а потому именно к ней «более всего должно прилежать» [2067].

Поэтому в подвижнической жизни следует поставить каждому «первой целью и верхом совершенства непрестанную молитву, опирающуюся на умирении ума и всегдашней чистоте сердца» (adimmobilеm tranquillitatеm mеntis ас pеrpеtuam nititur puritatеm). Связь между добродетелями и молитвой неразрывна и взаимна (еst intеr altеrutrum rеciproca quaеdam insеparabilis quе conjunctio). Ибо как строй добродетелей ведет к совершенству в молитве, так и добродетели, – если молитва не завершит и не увенчает собой их всех, – не могут остаться твердыми и постоянными [2068]. Как без добродетелей не может быть приобретена и достигнуть совершенства (acquiri vеl consummari) молитва непрестанная, чистая и невозмутимая (pеrpеtua orationis jugisquе tranquillitas); так и все добродетели не могут быть осуществлены в совершенстве без непрестанной молитвы (nе… absquе hujus possunt assiduitatе complеri) [2069]. Отсюда – цель всего совершенства заключается в том, чтобы, дух, очищенный от всякой плотской нечистоты, ежедневно возвышался к небесному, пока всякая деятельность его, всякое стремление сердца сделается одной и постоянной молитвой [2070].

В силу такого особенно важного значения «молитвы» в религиозно–нравственной, духовно–благодатной жизни христианина понятно, почему и в Слове Божием и в патристическом учении «молитва» заповедуется, как главная и непременная обязанность христианина. Сам Христос Спаситель, оставивший Своим последователям образец истинно–христианской молитвы [2071]и показавший пример высочайшего молитвенного подвига [2072], недосягаемый образец силы, глубины и святости молитвенного общения с небесным отцом [2073], заповедал христианам бодрствовать во всякое время и молиться [2074]. «Бодрствовать в молитвах» увещевает и Ап. Петр [2075]. Св. Ап. Павел заповедует христианам «молиться непрестанно» [2076], «быть в молитвах» «постоянными» [2077].

«Молитва» (προσευχὴ) [2078]понимается в св. Писании и у свв. Отцов церкви и в общем смысле, – как известное религиозно–нравственное психическое состояние [2079], и в более узком и специальном значении, – в смысле определенного религиозно–нравственного акта выражения, проявления и осуществления во вне этого настроения, – как всецелое устремление всего человеческого существа к Богу [2080]. По словам препод. Исаака С. , «всякая беседа, совершаемая втайне, всякое попечение доброго ума о Боге, всякое размышление о духовном включается в определение молитвы и называется именем молитвы. Под этим именем объединяются и различные чтения, и песнопения, славословящие Бога, и заботливая печаль о Господе и телесные поклоны, и псалмопение в стихословии, и все прочее, из чего составляется весь чин подлинной молитвы» [2081]. «Не тогда только мы молимся, когда стоим на молитве; но истинная молитва есть та, когда мы можем всегда молиться в себе» [2082]. По учению Климента А. , истинный гностик прославляет Бога не в определенном только месте, не в нарочито для этого устроенных храмах только, и не в праздники только и во дни особенно для того установленные, а в течение целой жизни, безразлично на всяком месте [2083]. Он возносит хвалы Богу и в деревне, занимаясь возделыванием земли; он поет Ему гимны и море переплывая. Какого бы рода ни были его занятия, он всегда умело согласует их со славою Божиею [2084]. Прогулки гностика, его разговор, отдых, чтение, дела, управляемые рассудком, – все это у него – молитва в многообразном её виде [2085].

По словам преп. Ефрема С. , когда можно, следует молиться, открыто, а когда невозможно, то молиться должно умом [2086]. Не следует дожидаться дня воскресного, искать особенного места или церкви; но где бы ни находился христианин, – пашет ли он в поле, идет ли дорогой, пасет ли овец, сидит ли дома, – во всяком случае он не должен оставлять молитвы (τῆς προσευχῆς σου μὴ ἀποστῇς) [2087]. По учению св. И. Златоуста , где бы ни был христианин, везде он может поставить жертвенник (δύνασαι στῆναι τόν βωμόν); для этого он должен обнаружить только трезвенную волю (προαίρεσιν νήφουσαν); в таком случае ему не помешает место, не воспрепятствует время. Хотя он и не будет преклонять колен, не станет бить себя в грудь, простирать рук к небу, но если он покажет горячую душу (διάνοιαν θερμὴν), то сделает все нужное для молитвы (τὸ πᾶν ἀπήρτισας τῆς εὐχῆς) [2088]. Следоват., молитвенное настроение, по учению св. Писания и свв. отцов, вполне совместимо с обычными делами и обязанностями, которые налагаются на человека его положением в обществе. Св. Ап. Павел, который, по его собственным словам, «ночью и днем работая… проповедовал благовестие Божие» [2089], трудился, работая своими руками [2090], в то же время свидетельствует, что он «день и ночь всеусердно молился Богу» [2091]. Заповедуя Фессалоникийским христианам непрестанно молиться [2092], тот же Апостол и в послании к христианам той же церкви увещевает «работать» в безмолвии и зарабатывать себе пропитание [2093].

По словам Оригена , кто к своим, вызываемым обязанностям и работам присоединяет молитву (ὁ συνάπτων τοῖς δέουσιν ἔργοις τὴν εὐχήν), и к молитве опять надлежащие занятия (καὶ τῇ εὐχῇ τὰς πρεπούσας πράξεις), тот непрестанно молится, потому что и добродетель, исполняющая заповедь, равна по своему значению молитве (τῶν ἐντολῶν τῶν ἐπιτελουμένων εἰς εὐχῆς ἀναλαμβανομένων μέρος). Только при таком понимании апостольского изречения: «непрестанно молитесь» и возможно исполнение его. Вся жизнь христианина должна быть непрерывной, великой молитвой (μίαν συναπτομένην μεγάλην εὐχήν) [2094].

Отвечая на вопрос: что значит «делать все во славу Божию», – св. Иоанн Златоуст говорит: «вкушаешь ли пищу – благодари Бога пред принятием пищи, с решимостью то же делать и после принятия. Намереваешься ли отойти ко сну, – благодари Бога, с решимостью тоже делать и потом, т. е. вставши от сна. Идешь на площадь – то же делай. Да не будет ничего мирского, ничего житейского, – все совершай во имя Господне» [2095].

По учению св. Василия В. , следует не в словах заключать молитву, но поставлять её силу более в душевном расположении и в добродетельных делах, непрерывно проходящих чрез всю жизнь. Таким образом, человек может достигнуть того, что вся жизнь его окажется непрерывной и непрестанной молитвой [2096].