Дидим Александрийский - Творения

11. И во многих других местах апостол упоминает, что в существе Духа Святого пребывают дары Божии, как, например, в следующем: Бог же упования да исполнит вас всякия радости и мира в вере, избыточествовати вам в уповании, силою Духа Святаго (Рим. 15:13). Из этого видно, что Бог, податель благ силою Духа Святого, имеющим Его дает обетованную надежду и исполняет радостью и миром тех, которые, имея несмущенный и укрощенный помысел, обладают светлым умом, спокойным от всякой бури страстей. А те, которые силою Духа Святого достигнут вышеуказанных даров, получат затем и правую веру в таинство Святой Троицы. В другом месте того же послания апостол говорит: Несть Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе святе (Рим. 14:17). Утверждая, что в Духе Святом с радостию о Боге соединена правда, т. е. всяческая добродетель и мир, о котором мы выше говорили, апостол этими словами могущим слышать его яснейшим образом доказывает, что эти дары не иные, как лежащие в существе Духа Святого. Если же эти блага сообщаются людям дарованием Духа Святого, то и призвание язычников через учение евангельское делается возможным и освящается Духом святым, ибо Дух Святой — вместилище даров Божиих — делает их освященными и принятыми в благодатное Царство Божие. И, кто исполнен Духа Святого, тот все делает по разуму, уча право, живя безупречно, являя знамения и чудеса истинно и совершенно. Ибо он имеет силу Духа Святого готовым для себя сокровищем и причиною полноты всех благ. Петр, ученик Господа, знал, что дарование Духа Святого есть совокупность всех даров Божиих и потому не одобрявшим его прибытия к Корнилию говорил: Аще убо равен дар даде им Бог (сообщив Духа Святого), якоже и нам, аз же кто бех могий воззбранити Господа? (Деян. 11:17) И, кроме того, своим говорил: Сердцеведец Бог свидетельствова им, дав им Духа святаго, якоже и нам: и ничтоже разсуди между нами же и онеми (Деян. 15:8). Со смыслом этих слов согласно и то, что во многих местах говорится, что Дух Святой дается от Господа, например: Иаков отрок Мой восприиму и: Израиль избранный Мой, прият его душа Моя, дах Дух Мой нань (Ис. 42:1); и еще: Даяй дыхание людем, иже на ней , т. е. на земле, и дух ходящим на ней (Ис. 42:5). А выше мы показали, что Дух Божий и Дух Святой — одно и то же. И Павел говорит: Любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5) и оное: Кольми паче Отец ваш Небесный даст Духа Свята просящим у Него (Лк. 11:13). Говорится также, что Дух Святой излился от Бога на всякую плоть, чтобы приявшие его пророчествовали и видели видения, как говорит Иоиль от лица Божия: Излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши (Иоил. 2:28). Таким образом, излияние Духа есть причина пророчества и разумения смысла и красоты истины. И само слово излияние доказывает несотворенность природы Духа Святого. Ибо Бог, когда посылает ангела или иную тварь, не говорит: Излию от ангела моего , или начальства , или престола , или господства . Такое выражение прилично только в отношении к тому, что получается по приобщению от другого, как теперь и немного выше мы говорили о любви, которая излилась в сердца принявших Духа Святого. Любы , говорит, Божия излияся в сердца наша Духом Святым данным нам (Рим. 5:5). И о Спасителе, Который также восприемлем, говорится, что Он изливается наподобие мира: Миро излиянное имя твое (Песн. 2:1–2). Ибо, как миро, содержимое в сосуде, хотя имеет благовонную эссенцию, но она не распространяется далеко, потому что заключена внутри сосуда, а когда миро будет вылито, то далеко распространяет свое благовоние, — так и благоуханное имя Христово до Его пришествия известно было в одном народе израильском, как бы заключенное в сосуде: ведом , говорит, во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его (Пс. 75:1); а когда Спаситель, воссияв во плоти, распространил имя Свое на всю землю, даже на всю тварь во исполнение написанного: Яко чудно имя Твое по всей земли (Пс. 8:2–10), почему и апостол говорит: Несть иного имене под небесем данного в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4:12), и псалмопевец говорит ко Господу: «Ты возвеличил над всем имя святое Твое», — тогда исполнилось оное: Миро излиянное имя твое . А слово излияние означает широкое и богатое изобилие даров.

12. Поэтому, когда кто–либо один или двое получают Духа Святого, то не говорится: излию от Духа , но так говорится только тогда, когда дарование Духа Святого распространяется на все пароды. Апостол в Послании к Титу, упоминая о спасении, дарованном всем народам, говорит: Не от дел праведных, их же сотворихом мы, но по Своей Его милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обильно (Тит. 3:5–6). Здесь выражение излияния показывает широкое раздаяние Духа. Из всего этого мы научаемся, что существо Духа Святого приемлемо и поэтому несотворено. Приемлемым называется существо, которое приемлется многими и дает им приобщение себя, а приемлющим то, которое исполняется общением сущности другого существа и которое, принимая другое, само не приемлется другим. Отсюда с понятием восприемлемого нераздельно понятие неизменяемого, а с понятием неизменяемого — понятие вечного, как и, наоборот, в понятии приемлющего заключается понятие изменяемого, а в понятии изменяемого — понятие тварного. Ибо ничто из тварей не есть неизменяемо, а вследствие этого и ничто не вечно. И не только в людях вся разумная сторона изменяется и творится, но и в прочих тварях имеет место такое же изменение. Ибо изречения Писаний доказывают, что есть перемены и падения у ангелов. Ибо хотя множество ангелов и других высших сил пребывают в блаженстве и святости, но так как они в той стороне, по которой они имеют природу подобную, изменяемы, то очевидно: они остаются в первоначальном состоянии не по неизменности своей природы, а по тщательному служению во Господе. Природа существ равных не может быть различна. Ибо если весь род человеческий смертен, то и каждый человек в частности смертен, подобно этому и наоборот: если некоторые из высших существ бессмертны, то несомненно, что и все состоящие в том же роде и виде бессмертны.

13. А если это так, то если даже один ангел окажется изменяемым, то и все будут изменяемы, хотя, постоянно пребывая в блаженстве, они и не подвергались изменениям, подобно тому как и все тела человеческие делимы, хотя не все в действительности разделяются. Ибо некоторые из них, подвергшиеся разделению, показывают природу и прочих себе подобных. Из всего этого видно, что Дух Святой есть иной природы, чем видимые и невидимые твари. А если это истинно, то весьма нечестиво некоторые и Духа Святого ставят в числе всех тварей, говоря, что в том, что все сотворено Богом через Слово, обозначается и сотворение Духа Святого. Ибо Дух Святой по существу Своему указывается не как нечто из всего, но как иное вне всего. Ибо если, как мы выше показали, тварь разделяется на телесное и бестелесное и если Дух Святой сотворен, то Он будет, конечно, или видимый, или невидимый, т. е. телесный или бестелесный. Но Он никоим образом, как мы выше говорили, не будет телом, когда Он учит и дает знание и приемлется умом и душою. Но Он не будет и невидимою тварью, как мы доказали это немного выше. Поэтому и апостол в Послании к Евреям говорит, что Он отличен от всех ангелов, говоря: Кому же от ангел рече когда: седи одесную Мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих; не вси ли суть служебнии дуси в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:13–14); и потом: Како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приимши глаголатися от Господа, слышавшим в нас известися, сосвидетельствующу Богу знаменми же и чудесы, и различными силами, и Духа Святаго разделенми, по Своей Ему воли. Не ангелом бо покори Бог Вселенную, грядущую, о нейже глаголем (Евр. 2:3–5). Когда апостол говорит кому от ангел , то это одно и то же, как если бы он сказал никому , под именем ангелов разумеет природу всех невидимых тварей. Ибо никому из ангелов и никакой другой разумной твари не сказал Бог: Седи одесную Мене . И это вообще о твари. Говоря о всех невидимых тварях, он называет их служебными духами: Не вси ли суть служебнии дуси в служение посылаеми? Ибо хотя не все и каждая из невидимых тварей посланы на служение, но поскольку и непосланные такой же природы и достоинства, то и они в возможности посланы, то и они имеют общность с посланными и одинаковой природы. Итак, как Господь, от Которого начало проповедаться оное великое спасение, пренебрежения которым не желая видеть в нас, апостол говорит: Како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приимше глаголатися от Господа, слышавшим в нас известися , — как Господь есть иной, чем все твари, как и Бог, дающий свидетельство этому спасению знамениями и чудесами иное, чем все служебные духи, — так и Дух Святой, разделениями Которого по воле Его дает Бог свидетельство, разделяя Его не по делимым частям, но по сообщению тем, кому определил даровать Его, есть также иного существа, чем те, кому Он разделяется излиянием.