Дидим Александрийский - Творения

18. И не из того только, что мы привели выше, доказывается единство Троицы, а и из бесчисленных других мест, из которых мы снова представим немногие в своем порядке. Петр, обличая Ананию в том, что он солгал, сказавши, что он представил все деньги за проданное поле, засвидетельствовал единство Духа Святого с Богом не по числу, а по существу, говоря: Анание, почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому и утаити от цены села; сущее тебе не твое ли бе; и проданное не в твоей ли власти бяше; что яко положил еси в сердце твоем вещь сию; не человеком солгал еси, но Богу (Деян. 5:3–4). Ибо, если кто лжет Богу, тот лжет Духу Святому, и, кто лжет Духу Святому, тот лжет Богу, то несомненно, что Дух Святой имеет общность (consortium) с Богом. И, как святость принадлежит Ему как Богу, так в Духе Святом подразумевается и божество. И этот Дух Святой, о Котором мы сказали, что Он есть одной природы с Отцом, не различается и от божества Сына, ибо Спаситель говорит ученикам: Егда приведут вы на соборища и власти и владычества: не пецытеся, како или что отвещаете или что речете. Святый бо Дух научит вы в той час яже подобает рещи (Лк. 12:11–12). Положите в сердцах ваших не прежде поучатися отвещавати. Аз бо дам вам уста и премудрость ейже не возмогут противитися или отвещати (Лк. 21:14–15). Сказав, что они не должны заботиться о том, что отвечать противоречащим, ибо в тот час они будут научены Духом Святым, что должны отвечать, — присоединяет и причину этого уверения, говоря: Положите в сердцах ваших не прежде поучатися отвещавати. Аз бо дам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися или отвещати . Ибо, сказавши, что во время ответа они Духом Святым будут вразумлены, что должны отвечать, в дальнейшем говорит: Аз бо дам вам уста и премудрость .

19. Из этого видно, что премудрость, которая даруется ученикам от Сына, есть премудрость Духа и учение Духа Святого есть учение Господа, что у Духа Святого одна общность природы и воли с Сыном. И так как выше показано, что Дух Святой по природе соединен с Единородным Сыном Божиим и Богом Отцом, а Сын и Отец суть едино по сказанному: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30), то отсюда видно, что Троица по существу нераздельна и неразлучна. И в другом Евангелии говорится: Не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10:20). Итак, если в апостолах говорит Дух Отца, наставляя их, что они должны отвечать, и то, чему они научаются от Духа, есть премудрость, в которой не можем разуметь иную, кроме Сына, то ясно, что Дух Святой есть одной и той же природы с Сыном и с Отцом, Коего Он есть Дух. А Отец и Сын — едино. Итак, Троица объединяется единством существа.

20. И другим свидетельством Писаний доказываются единство Троицы и Ее природа и сила. Сын называется рукою, десницею и мышцею Отца, и, как часто мы говорили, этими словами показывается тождество природы. Но и Дух Святой по единению природы Отца и Сына называется перстом Божиим. Так в одном из Евангелий против тех, которые порицали чудеса Господа, говоря: О веельзевуле князе бесовстем изгонит бесы , Спаситель вопросительно говорит: Аще Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? Аще ли о персте Божии изгоню бесы, убо постиже на вы Царствие Божие (Лк. 11:15–20). Излагая это же самое место, другой евангелист приводит слова Господа так: Аще же Аз о Дусе Божии изгоню бесы (Мф. 12:27). Из этого видно, что перст Божий есть Дух Святой. А если перст соединен с рукою и рука — с тем, чья рука, то и перст принадлежит к существу того, чей он перст.

21. Но остерегайся, спустившись к низкому и забыв о предмете, о котором у нас теперь речь, представлять в уме своем различия телесных членов, воображать себе величину и неравенство и другие большие или меньшие члены тела, говоря, что перст от руки и рука от того, чья рука, отличаются большим неравенством. Писание говорит теперь о бестелесном, имея в виду показать только единство, а не меру сущности, ибо, как рука не отделяется от тела, которое через нее все делает и производит и находится в том, чья рука, так и перст не отделяется от руки, в которой он перст. Итак, брось неравенства и измерения, когда размышляешь о Боге, и помышляй о единстве перста и руки и всего существа, — перста, коим написан закон на скрижалях каменных. И иным Писанием весьма легко доказать положение веры нашей. Бог называется единым премудрым как не получающий премудрость от другого, как премудрый не через сообщение Ему премудрости кого–либо другого. Многие называются премудрыми, но не по своей природе, а по сообщению премудрости; а Бог, не через усвоение премудрости другого и не извне соделавшийся премудрым, назван единым премудрым, раздающим премудрость и делающим других премудрыми. Такая же премудрость есть и Господь наш Иисус Христос, Который называется Божией силой и Божией премудростью. Но и Дух Святой называется премудростью. Так и в Ветхом Завете говорится, что Иисус Навин был исполнен от Господа Духом премудрости. Итак, как Бог есть единый премудрый, не извне получающий премудрость, но делающий премудрыми и рождающий премудрость, как Он есть единый премудрый вне всех тех, которые по заимствованию от Него называются премудрыми, как, например, множество премудрых спасение миру (Прем. 6:26), и познающие самих себя, премудры , и еще: ходяй со премудрыми премудр будет (Притч. 13:20), так и Дух Святой, не откуда–то приемлющий премудрость, называется Духом премудрости, ибо по самому существу Своему Он есть Дух премудрости и сама природа Его есть ни что иное, как Дух истины и Дух Божий, о чем мы уже пространно говорили в Книге о сектах. Поэтому, чтобы не повторять без нужды одного и того же, удовольствуемся прежними рассуждениями.

22. Итак, поскольку Дух премудрости и истины неразлучно пребывает с Сыном, то и Сам Он по существу есть премудрость и истина. Ибо если бы Он откуда–то воспринимал премудрость и истину, то низошел бы некогда до того, что перестал бы иметь то, что заимствовал, т. е. премудрость и истину. А Сын, будучи по существу премудрость и истина, неразделен от Отца, Который словами Писаний провозглашается единым премудрым и истиной. Итак, мы видим, что Дух Святой относительно того, что Он есть Дух премудрости и истины, имеет тот же круг единства и сущности с Сыном, а Сын, с другой стороны, не различествует по существу от Отца. И если Сын есть образ Бога невидимого и отображение существа Его и воображаемые и образуемые в этот образ или отображение приводится в подобие Богу, достигая, однако же, Его образа и подобия по силам человеческого преуспеяния, то подобным образом, поскольку и Дух Святой есть печать Божия, те, которые принимают образ и подобие Божие, запечатленные Им, приводятся в Нем к запечатлению Христовой мудростью и ведением и преимущественно к исполнению верой. Ибо разделения действ суть, а тойжде есть Дух действуяй вся во всех (1 Кор. 12:4). Итак, тогда как Отец производит многоразличную полноту дарований, Сын умножает ее, подаваемую через Духа Святого. Овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о том же Дусе: другому же вера тем же Духом и прочие исчисленные апостолом дары, после чего он прибавляет: Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12:8–11).