Дидим Александрийский - Творения

14. Итак, поскольку из учения Писаний мы доказали, что Дух Святой есть иной вне всякой твари, то ложно и даже нечестиво некоторые, желая доказать, что Он сотворен, приводят свидетельство, в котором говорится, что все сотворено через Слово, т. е. что в понятии всего содержится и вечное существо (Духа Святого). И поскольку для доказательства сотворения Его они злоупотребляют и словом пророческим, когда Бог говорит: Аз созидаяй дух , то и относительно этого мы должны показать, что они совершенно чужды истины. Ибо приведенное слово пророка было не о Духе Святом, как это понятно из связи и контекста речи. Именно пророк Амос от лица Божия говорит: Уготовися призывати Бога твоего, Израилю. Се Аз утверждаяй гром и созидаяй дух (spiritum), и возвышаяй в человеце Христа своего, творяй утро и мглу, и восходяй на высокая земли: Господь Бог Вседержитель имя Ему (Ам. 4:12–13). Бог, сказавший прежде, что Он созидает и творит дух , сказал, что Он утверждает гром и творит утро и туман. Итак, если мы должны держаться одного смысла во всей речи, т. е. если и относительно духа должны держаться того же смысла, в каком понимает гром, рассвет и туман, то сказанное Богом будет иметь такое значение: призывай меня, Израиль: Я — Бог; Я промышляю надо всем, Я и Творец всего; Я утверждаю гром, Я творю дух (т. е. ветер), Я произвожу рассвет и облака для тех или других потребностей людей. Приготовься призывать Меня и, помолившись Мне, Который устрояю все это, наслаждаться благорастворением воздуха и дарованием других благ, когда Я каждый год подаю тебе все по порядку природы, чтобы год изобиловал плодородием, чтобы все воздушные перемены происходили своевременно, чтобы в свое время гремели громы и благотворный ветер дул благоприятным веянием. А если и гром, и рассвет, и туман, и творение духа должны быть понимаемы аллегорически, то они будут обозначать уже не существо предмета, а фигуральное толкование.

15. А если возразят и против этого, что–де это очевидно говорится о Духе Святом, так как к творению Духа присоединяется: и возвещаяй в человецех Христа своего , то в еврейском стоит: возвещает в человеке слово свое , т. е. Он, Творец всего, вдохновляет и пророков и открывает через них волю Свою людям. Следует ответить и на то, что некоторые еретики ложно измышляют иногда Отца Спасителя, кроме Господа Творца, и нечестивейше проповедуют это, не обращая внимания на то, что гнусное мнение их поражается Богом, Который говорит: «Я, утверждающий гром и творящий дух и производящий другие части мира и управляющий ими, извещаю в людях Христа Моего. Ибо и это есть дело Моего промышления и выше всех дел Моих, что Я есть причина не только всего внешнего, но и того, что относится к благу души и пользе ума». Сказанное созидаяй дух , по моему мнению, поставлено в том же смысле, как если бы было сказано творящий ветер . Ибо Бог направляет Своею волею эти ветры, которые происходят от движения воздуха, согласно с тем, что читаем в другом месте: Изводяй ветры от сокровищ своих (Пс. 134:7). И хорошо поставлено в тексте творящий , а не сотворивший . Ибо если бы речь шла о происхождении Духа Святого, то, конечно, было бы сказано сотворивший , так как не всегда же Бог творит одного и того же. А теперь, очевидно, о ветре сказано творящий , потому что ветры не однажды сотворены, а бывают ежедневно. Также в этом месте не напрасно дух или ветер стоит без члена, который в греческом языке означает единичность: дух этот, очевидно, не есть Святой Дух, так как Дух Святой почти всегда обозначается с членом, как в этом месте: Самый Дух спослушествует духови нашему — αυτο το Πνευμα (Рим. 7:16); и в другом месте: Дух есть, иже оживляет — το Πνευμα εστι το ζωοποιουν (Ин. 6:63); и еще: Божия никтоже весть, точию το Πνευμα, т. е. Дух Божий : το γαρ Πνευμα, т. е. Дух бо испытует и глубины Божия (1 Кор. 2:10–11). И много подобных мест можно привести из Святого Писания. Если же кое–где редко Дух Святой ставится без члена, то следует знать, что с членом это слово ставится в обозначение Его величия, а если иногда ставится и без члена, то это тогда, когда указывается не Сам в Себе Дух Святой, а Его сообщение, как, например, в словах дух Илии или духом ходите (4 Цар. 2:13; Гал. 5:16) и в некоторых подобных этим.

16. Итак, поскольку из приведенного и многого иного несомненно, что Дух Святой не есть тварь, что Он никогда не причисляется к тварям, а всегда сопоставляется со Отцом и Сыном, то теперь посмотрим, какое с тем и другим имеет Он единство. В конце второго Послания к Коринфянам Павел пишет: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13:13). Словами этими показывается единое восприятие Троицы: принявший благодать Христа имеет ее как через устроение Отца, так и через дарование Духа Святого. Ибо она дается от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, согласно с написанным: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; Кол. 1; и др.), так как не иную благодать дает Отец и иную — Спаситель. Но, даруемая от Отца и Господа Иисуса Христа, она, говорит апостол, восполняется общением Духа Святого. Ибо и Сам Дух Святой называется благодатию, по написанному: И Духа благодати укоривый (Евр. 10:29). И у Захария Бог обещал излиться, т. е. преизобильно дать Духа благодати и милосердия (Зах. 12:10). Ибо когда кто примет благодать Духа Святого, то будет иметь ее данную Богом Отцом и Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, единою благодатью Отца и Сына, восполненную и действием Духа Святого, свидетельствуется Троица единого существа. И в другом месте говорит апостол: Любы Бога со всеми вами (2 Кор. 13:13), которая Троицею и дается и укрепляется. Ибо Спаситель говорит: Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим и Аз возлюблю его (Ин. 14:21). Ибо не иная любовь Спасителя к тем, коих любит Он, и не иная любовь Отца, Ибо Бог любит во спасение, поскольку тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть нам, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный . Подобным образом и Сын, Который есть жизнь, чтобы дать жизнь и спасение, любит тех, которых исправления желает. Поэтому говорит, что Он любит того, кто возлюблен Отцом, и о Нем говорится у пророка: И Он спасет их, ибо возлюбил их (Ис. 33:21; 35:4).

17. Апостол свидетельствует, что эта любовь есть плод Духа Святого, как и радость и мир, даруемая Отцом и Сыном, говоря: Плод же духовный есть любы, радость, мир (Гал. 5:22), каковая любовь излилась в сердца верующих Духом Святым, как говорит апостол: Любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым (Рим. 5:5). Ибо всякий приобщающийся Духу Святому приобщается через сообщение Его по написанному: И общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13:13). Когда будет иметь премудрость Божию и слово, и во всем истину, будет иметь и ощущение святости во Отце, Сыне и Святом Духе. Верен Бог, имже звани бысте в общение Сына его Иисуса Христа Господа нашего (1 Кор. 1:9). И Иоанн пишет об Отце: Аще во свете ходим, якоже Сам Той есть во свете, общение имамы с Ним (1 Ин. 1:7); и еще: А общение наше со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом . Итак, кто приобщается Отцу и Сыну и кто имеет любовь Отца, тот имеет ее от Сына, данную Духом Святым, а также, кто причастен благодати Иисуса Христа, тот имеет эту благодать, данную от Отца через Духа Святого. Ибо утверждается, что во всем совершается одно и то же действие Отца и Сына и Святого Духа. А если у Них одно и то же действие, то и существо Их едино, ибо имеющее одно существо, ομοούσια (единосущное), имеет одни и те же действия, а имеющее иное существо есть ανομοούσια (неединосущное), несогласно и различно.