Евсевий Памфил - Жизнь Константина

28Имеется в виду не народ, а жители провинции Ахайя, включающую в себя Пелопонесс, Аттику, Беотию и Фокиду — всю материковую часть классической Греции.

29Старый и Новый Эпир — провинции на западном побережье Балканского полуострова.

30Любопытно, что Евсевий при перечислении прибывших на собор епископов, следует порядку провинций по диоцезам. Понт, Галатия, Каппадокия — это почти все провинции диоцеза Понт, не хватает только Армении и Пафлагонии. Азия, Фригия, Памфилия — основные провинции диоцеза Азия. "Даже" по отношению к встрече македонцев и фракийцев, которые жили в почти соседних провинциях, можно объяснить, если мы предположим, что Евсевий следовал не географическому, а административному порядку — тогда он имеет в виду жителей из разных диоцезов и даже из разных префектур.

31Осий Кордовский.

32Св. Сильверий, папа римский. Правда, Созомен ("Церковная история". I.17,) говорит о св. папе Юлии, как о занимавшем римскую кафедру в это время, но это очевидная ошибка.

33Пресвитеры Витон и Викентий. По воззрениям того времени, епископ не может представлять епископа, как равный равного.

34Константин Великий указывает число 300 или более 300, Евстафий Антиохийский 270. Традиционное 318 появляется в 359–360 г. у Илария Пиктавийского, в 362 г. у Василия Великого и в 369 у Афанасия Александрийского. (В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви., М., 1994 г., ч. IV, с.24.)

35По предположению В.В. Болотова (Лекции по истории древней Церкви, М., 1994 г., ч. IV, с.23.), каждому епископу было предоставлено право иметь с собой двух пресвитеров и трех служителей.

36Феодорит Кирский (Церковная История, 1, 7.) говорит, что царя приветствовал речью Евстафий Антиохийский. Созомен же говорит о Евсевии Кесарийском. Речь эта изложена полностью у Григория, пресвитера кесарийского (Combefis. Auctar. t. II. p. 555) и у Барония (п.59). Это (торжественное) открытие собора произошло 14.06.325 г. Возможно, правда, что работа собора началась раньше (после 3 июня), но заседания носили предварительный характер.

37Речь эта приводится также у Созомена (Церковная история, 1, 19)

38Латынь — официальный язык Империи.

39Евсевий опускает в своем сочинении спор с арианами. Причины этого очевидны — к моменту написания его труда у власти стоял Констанций, явно покровительствовавший арианам. И принятие термина "единосущный", да еще с прямым участием Константина за этот термин, явно очерняло с точки зрения полуарианина Евсевия и собор и Константина. Особенно характерно это молчание Евсевия в свете того, что на соборе был принят (с добавлением термина "единосущный") именно символ кесарийской церкви (бл. Феодорит Кирский. Церковная история. I.12. - послание Евсевия своей пастве.)

40И эллины и римляне пировали лежа.

41Евсевий не упоминает и не приводит в своем сочинении еще два послания Константина, отправленные после собора — к Александрийской Церкви против Ария и ко всем епископам и народам.

42Так как пасхальное новолуние начиналось у иудеев пятого марта, а оканчивалось третьим апреля; то иногда выходило, что их Пасха начиналась до равноденствия, следовательно совершалась дважды в одном году. То же выйдет, если празднования Пасхи у иудеев будем рассматривать в пределах года солнечного, или юлианского.

43Киликия (I и II) — провинции на юго-западном побережье Малой Азии.

44За "положенное время" была принята практика римской церкви.

45"Соединялось в нем" — то есть в единомыслии, а не в Константине.

46Как рассказывает Сократ (I.25–27), через некоторое время после Никейского собора, принеся притворное покаяние, Евсевий Никомидийский и Феогнис Никейский были возвращены из ссылки. Они ходатайствовали к царю о возвращении Ария, якобы совершенно православного. Но Афанасий Александрийский, уже ставший к этому времени епископом, отказывался принять Ария в общение (так рассказывает Сократ, Созомен же говорит, что Константин только требовал ни для ариан, ни для мелетиан не закрывать церквей). Константин, введенный в заблуждение Евсевием и Феогнисом, угрожал Афанасию низложением за непослушание (Сократ приводит отрывок этого письма — I.27). К обвинению в упорстве тогда же были присоединены обвинения в том, что Афанасий приказывал египтянам продавать льняные одежды александрийской церкви. (А Созомен (II.22) пишет об этих одеждах, как о наложении подати сверх обычных.) Это обвинение было опровергнуто двумя александрийскими пресвитерами, бывшими в это время в Никомидии, и доказавшими царю, что это обвинение — ложь. После этого царь вызвал св. Афанасия к себе. О дальнейшем Созомен рассказывает так: "Но царь отверг клевету обвинителей, позволил Афанасию возвратиться домой, и в послании к александрийскому народу, свидетельствуя о высокой его честности и правой вере, говорил, что ему приятно было беседовать с этим мужем и убедиться, что он человек Божий, что он претерпел обвинения по зависти и явился выше своих обвинителей." Евсевий же, видимо, имеет в виду письмо императора, в котором он убеждает св. Афанасия не закрывать церкви для еретиков и мелетиан.

47Скорее всего эти работы были произведены в правление императора Адриана, когда по его приказу на месте Иерусалима была организована колония Элия Капитолина.

48В это время иерусалимской церковью управлял св. Макарий I (313–333).

49То есть диоцезом Восток.

50Минь, опираясь на Сократа и Феодорита утверждает, что речь здесь идет о префекте претория.

51Скрытая аллюзия к известному месту Апокалипсиса, Евсевий опять соотносит грядущее избавление от Антихриста во время Второго Пришествия с настоящим для него избавлением от императоров-гонителей.

52После разрушения Иерусалима в 71 г. от Р.Х. Титом, на его месте в 123 г. Адриан построил город Элию Капитолину. По его приказу на месте Иерусалимского храма был возведен храм Юпитера Капитолийского.

53Минь приводит отрывок стихотворное описание этого мрамора, принадлежащее Григорию Назианзину orat 32:

54Возможно, способ покрывать крыши церквей свинцом, слабо распространенный на Востоке, был принесен св. Константином из Галлии, где он был весьма распространен. Так, св. Григорий Турский сообщает о разрушении храма Вассо-Галате при императоре Галлиене и также говорит о свинцовой крыше. ("История Франков" I.32)