Николай Покровский - Евангелие в памятниках иконографии

По рис. еп. Порфирия; в оригинале мы не заметили звериных форм дьявола.

В давидгаредж. минее (л. 29) два ангела: один поражает сатану копьем, другой сковывает его.

Корректурные листы: 7,31,87 об. (ср. 37 об. — изведение Давида из чрева адова: еще л. 67). Углич, псалт., псалмы VII, XXIII (ангел сковывает черного демона), LXVII. Годун. псалт. С-Петерб. дух. акад., л. 252, псалом LXVU (поверженный ад с железным крюком в руках).

Sommcrard, Alb. 8-me str., pl. XIV.

Agincourt, LVIII, 6.

Ф.И. Буслаев. Апокал., табл. 124-6.

Bordier. Descr., p. 141. Автор ошибочно принимает часть одоады Адама за свиток (volumen).

Син. альбом Рауля в музее ОЛДП.

Bordier. Descr., p. 187.

Твор. св. Григория Богосл., ч. IV, стр. 249- Москва, 1844.

Ист. виз. иск., 202.

Bordier, р. 199.

Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск., табл. XIII.

На рисунке подробность эта не выдержана.

По словам проф. Кондакова, прибавка крыльев Христу воскресшему есть явление совершенно случайное и в иконографии уродливое. Символический элемент упал здесь до самого низкого рефлекса (Ист. виз. иск, 198). Отзыв не вполне справедливый.

Orat, secunda in Pascha. Opp. s. Greg. Naz. Edit. Coloniae, 1690,1.1, p. 676 sq.

Соборник 1700 г. Слово 2 на Пасху, л. 542.

Bordier, p. 188.

Migne s. gr., t. CXXVII, col. 576 sq.

Ερμηνεία σ. 186, § 381.

Ongania. La bas. di s. Marco, tav. XVII.

Рис. в наш. соч. о Страшном суде.

Λαμπάκηζ σ. 122.

Gravina, tav. 20-B. Спаситель среди двух гор с жезлом в руке (=крест) стоит на четырехконечном поверженном кресте (=врата). Рисунок, очевидно, неточный.

По изд. Сахарова, стр. 29. Палест. сборы, вып. 3, стр. 16.

Древн. Рос. госуд. табл. 39.

Стен, росписи, 46, 84,88–90,93,95,96, 101, 121, 140, 149.

Garrucci, vol. VI, p. 179.

Schlumberger. Un empcrucr, p. 275.

Прохоров. Христ. древн., 1875–1877, кн. 1.

Schlumberger, р. 23.

Архиеп. Савва, табл. VI.

В изд. гр. П.С. Уваровой табл. 40.

Каппон. икона в ватик. музее. Киевск. муз. № 19 (новгор письма); 44.50 (моек), 77,86, 110. Опис. еп. Христофора, стр. 26, 58, 66, 94–96 (нагой человек = благораз. разбойник), 105–106, 161–162, 165. Исправим обычно повторяемую неточность описания: Спаситель стоит не на концах креста, но на вратах ада. В аду разбросаны не орудия Его страданий (стр. 26), но запоры ада. Первая неточность повторена И.Н. Богословским: Последн. соб. земн. жизни Христа по пам. рост, музея, стр. 40. Москва, 1887. Икона в собр. Постникова № 50, XVII в., № 106 = вместо сатаны Иуда с золотым ожерельем = символ сребролюбия и удавления).

Didron. Manuel, p. 200.

Jameson, II, 264.

Веста. Общ. др. — русск. иск., 1874, № 4–5.

Έρμηΐ'ίία σ. 139, § 258.

Ю.Д. Филимонов ошибочно называет их Авраамом и Исааком. Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1873, стр. 16.

Местоположение надписей показано соответствующими цифрами в нашей схеме.

На иконе № 81 надписи изменены; равно как и общее расположение частей.

По Дидрону, 199; а но греч. изд. 'I ιύνιπ]ζ. Перевод Дидрона вообще передает эту композицию точнее, чем греч. издание.

Ερμηνεία σ. 138–139, § 257.

Относящ. сюда места из евр. источи, у Гофмана, 417–418.

S. Ignat. Ad. Magnes, с. 9. Οϊι και οί ττροφήται μαΟητα'ι όι<���τεζ, τω πνέυματι ώζ διδάσκαλον αύτόν ττροσί δόκουί", και διά τούτο 'όν δικαιωζ άκέμΕΐ'Οΐ', παρών rjyeipev αύτούζ ёк νεκρωμ. Gallandii Bibl. vet. patr., 1.1, p. 273.

Tertull. De anima, c. 55. Immo, inquis, in paradiso, quo jam tunc jam tunc et patriarchae et prophethae, appendices Dominicae res urrectionis ab inferis migraverint. Migne, s. I., II, 744.

Слово в вел. суб. — Порфирьев. Новозав. апокр, 228.

Clem. alex. Strom. 1. VI, с. VI. Migne, s. gr., t. IX, col. 270.

Iren. Haer 1.1, с. XXIX. Ed. 1702, p. 104–105.

Orig Contr. Cels. 1.11. Edit. 1677, p. 85.

Cyrill. Ilieros. Cateches. IV. Edit. 1720, p. 57.

Greg. Naz. Orat. 2 in Pascha. Edit. 1690,1.1, p. 693.

1. Damasc. De fideorthod. I, III, с. XXIX. Migncs.gr., t. XCIV, col. 102. По изд. Лекьена (1748) т. I, crp. 252. Русск. перев. — Хрнсг. чт., 1839 г., ч. II. стр. 57–58.

Симв. а пост, (некоторые ред.): сошедшего в ад. Симв. испанск. Симв. римский: сошедшего в ад = ad infernos. Чельцов. Древн. формы симв. веры, сгр. 131, 135,137.

Подробные сведения об о тносящихся сюда местах греч. Пентекостария, с комментариями, находятся у Л. Алляция: De lib ris cccles. graec., p. 161 sq. (Bibl. gr., t. V).

Evang. Nicodemi pars II sive descensus Christi ad inferos. Tischendorf, p. 368 sq.

I. Damasc. Dc fide orthod. (цит. изд.). Ср. Непорочн. стих, велик, субботы.

Descens. Chr. ad infer., с. V–V1I. Ср. Слово, приписыв. Евсевию Эмесскому, о сош. Предтечи в ад: Соборник 1700 г., л. 442–450.

Стеноп, в Дохиаре. Ср. Изв. Импер. археол. общ., 1863, стр. 25.

Ср. тропарь: «Иже в шестый день же и час на кресте пригвожден… Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери…»

Descens., с VIII.

Страсти Христовы. О Воскресении Иисуса Христа.

По Гомеру (Iliad. IX, 15), тартар имеет железные двери и медный порог. По Вергилию (Аеп. 6, 551) — большие двери. По магометанскому представлению, семь дверей ведут в подземный мир (Hofmann, 442–443). В поэзии Данте — над вратами ада находится надпись: lasciate ogni speranza (Ад; песнь 3).

Epiph. Orat, in scpulchr. Christi, p. 270 sq. Ed. 1682.