Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

История аввы Серапиона отлична от двух других, но тоже поучительна. Старец, идя по деревне, заметил проститутку, стоявшую у дверей в свой дом. Он договорился с ней, что проведет у нее ночь. Когда вечером авва вернулся, вошел в дом и запер двери, он предупредил женщину, что сначала должен исполнить свое обычное правило. Затем он начал читать наизусть всю Псалтирь и молился о том, чтобы обратить грешницу. Затем Серапион прочел значительную часть Посланий апостола Павла и в конце концов привел женщину к раскаянию. Впоследствии она стала примерной монахиней [951] А 875 (=Серапион, 1. Достопамятные сказания. С. 183–184). .

Как можно понять из рассказа про Иоанна Колова и Паисию, отшельник во время путешествия мог очутиться ночью в пустыне и прямо здесь расположиться на отдых, насыпав себе под голову небольшую кучу песка в качестве подушки. Когда он находил на своем пути могилу или древний храм, то он мог укрыться там, как, например, Макарий Великий, путешествующий из Скита в Теренуфис: он зашел в языческий храм и заночевал там [952] А 466 (=Макарий Египетский, 13. Достопамятные сказания. С. 105–106). .

Могилы и заброшенные капища были теми местами, где более всего любили селиться бесы, и отшельники шли туда, чтобы там с помощью своих молитв воевать против лукавых духов. Например, Пахомий Великий, как и его учитель Паламон, часто проводил ночи в гробницах [953] Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 32. . Но есть случай, когда монах пришел к могиле по особым причинам. Будучи искушаем воспоминанием об одной знакомой ему красивой женщине, он узнал о ее смерти. Отшельник тотчас же пришел к ней в склеп, пропитал свой левитон гноем, который источал труп, и вернулся назад в келью. Он вдыхал запах этого гноя и, сражаясь со своими помыслами, говорил: «Вот, что ты желал, ты имеешь, — насыться!» [954] N 172. Такой прием конечно же не был обязательным правилом для всех, но действовал он очень эффективно.

Обычно отшельник никогда не навещал ни своих родственников, ни членов семьи. Авва Пиор пошел к своей состарившейся сестре только по настоянию епископов. Он позволил ей посмотреть на себя, но сам отказался смотреть на нее [955] Лавсаик, 39, 2. . Нам известно и про одну монахиню, которая, будучи больной, отказалась перед своей смертью увидеться с братом, тоже ставшим монахом [956] N 153. . Пахомий Великий постоянно избегал встреч со своей сестрой, пришедшей посвятить себя Господу рядом с ним в Тавенниси [957] Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 47. , тогда как Антоний Великий, как кажется, навещал свою сестру, подвизавшуюся в женском монастыре [958] Житие Антония, гл. 54. (В данном случае «сестра» может означать не родственницу Антония, а просто монахиню — точнее, настоятельницу монастыря. — А. В. ) .

Александрия была значительным портовым городом, через который осуществлялась связь Египта с другими провинциями Византийской империи. Это был космополитический по своему характеру город солдат и матросов, коммерсантов и торговцев, а также ученых и эрудитов. К концу III века язычники и иудеи все еще составляли большую часть ее населения. Но Александрия была одновременно и религиозной метрополией, откуда началось распространение христианства по всему Египту и где размещался церковный глава коптов — патриарх или «папа» египетских христиан [959] Термин «папа», как предполагается, был известен в Египте с начала III века (то есть задолго до того, как он получил распространение на Западе) и прилагался к восточным патриархам. По сей день термин «папа» сохранился в официальной титулатуре патриарха Коптской церкви. . И если монахи–пустынники не испытывали никакого интереса ни к этому эллинизированному городу, ни к его интеллектуальной среде, они все же могли иметь определенные причины для того, чтобы посетить патриарха, авторитет которого они признавали. Последний иногда их специально призывал — так, например, патриарх Афанасий пригласил к себе авву Памво [960] А 765 (=Памво, 4. Достопамятные сказания. С. 160). , а позднее патриарх Феофил вызвал нитрийских монахов, чтобы они помогли ему разрушить языческие храмы [961] А 306. . Авва Исидор, пресвитер Скита, как‑то раз пришел к Феофилу, но причину этого путешествия мы не знаем [962] А 364 (=Исидор, 8. Достопамятные сказания. С. 71). . Антоний Великий из мест своих подвигов приходил в Александрию по крайней мере дважды: один раз, чтобы поддержать исповедников веры во время гонений Максимина (308–313), а второй — для борьбы с арианами [963] Житие Антония, гл. 46; 69. . Апофтегмы знакомят нас с необычным случаем, когда раб, ставший монахом в Скиту, каждый год приносил своим хозяевам в Александрию все, заработанное им [964] А 540. . Еще мы знаем, что авва Макарий пошел в Александрию, чтобы отыскать там гостинцы для больного старца [965] А 461 (=Макарий Египетский, 8. Достопамятные сказания. С. 104–105). . Однако ходить в столицу Египта по своим насущным делам Отцы пустыни не имели никакой нужды. В деревнях Дельты Нила они находили и то немногое, что им было нужно для жизни, и необходимый рынок для сбыта своей продукции.

Когда число отшельников в пустыне умножилось, они более не могли обеспечить себе пропитание только лишь продажей тех предметов, которые они изготавливали в своих кельях. Тогда монахи стали наниматься на работу во время сбора урожая в долине Нила. Много текстов упоминают об этой сезонной работе и о тех перемещениях, которые она требовала [966] А 375, А 880; Ch 227. . Чаще всего монахи получали плату продуктами — например зерном [967] А 252. или маслом [968] А 168. . Мы знаем, что отшельник мог получить в качестве платы 12 артаб зерна — это примерно равно 350 литрам [969] История монахов, 18, 1. . Скетиоты получали по одной мере масла на каждого [970] А 168 (во французском тексте в данном случае имеется в виду один «сетье», то есть примерно 150–300 литров. — А. В. ). . Три монаха однажды вышли собирать урожай и договорились обработать вместе 60 аров. Но один из них заболел, и двое других, сделав всю работу без него, пожелали, чтобы и он тоже получил плату [971] N 350. . Сбор урожая под палящим солнцем Египта — это тяжелый труд. В середине дня отдых был просто необходим [972] А 460; CSP I 2. . Часто женщины собирали колосья, идя позади рабочих, и однажды авва Макарий сжалился над одной из них, которая плакала, ибо была в большой нужде [973] А 460 (=Макарий Египетский, 7. Достопамятные сказания. С. 104). (Авва Макарий указал женщине, где лежит добро, взятое ее покойным мужем у другого человека, и тем самым спас ее от долгового рабства. — А. В. ) . Присутствие женщин должно было внушать некоторым монахам тревожные мысли. Вспомним того монаха, которому показалось, что он видит, как монах блудит на поле с женщиной, хотя это были всего лишь два снопа пшеницы [974] А 688. .