Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

В целом, монахи, страдавшие от болезней, старались сохранять всю строгость своей аскезы, отказываясь от тех послаблений, которых окружающие пытались от них добиться. У аввы Исаака была продолжительная тяжелая болезнь. Ученик приготовил ему похлебку и положил туда несколько диких слив. Но старец отказался ее есть, говоря: «Воистину, брат, я хотел бы лет тридцать провести в этой болезни» [1476] А 381 (=Исаак, пресвитер из Келлий, 10. Достопамятные сказания. С. 73–74), N 156. . Другой старец, который всегда был болен, пробыв год здоровым, сожалел об этом. Он, плача, говорил: «Бог покинул меня и более не посещает меня» [1477] N 209. . В Келлиях один монах непрестанно молился: «Господи, пошли мне болезнь, ибо, когда я чувствую себя хорошо, я Тебе не повинуюсь» [1478] N 504. .

Авва Коприй, лежа в постели больной, не прекращал славить Бога [1479] А 442 (=Коприй, 1. Достопамятные сказания. С. 96). , а для старцев Пимена, Иосифа и Руфина именно такая кончина была совершенна [1480] А 424, А 603, А 802. . Понятно, что бесы делали всё, чтобы помешать этому благодатному действию, доходя даже до того, что подталкивали больного сохранять обычаи поста и молиться стоя, чтобы истощить его и ввести в уныние [1481] Евагрий. Монах, 40. .

Когда апофтегмы говорят о больном отшельнике, то почти всегда затем, чтобы подчеркнуть либо его добродетели, либо милосердие братьев, которые его посещают и о нем заботятся. Обычно у старца, ставшего немощным и неподвижным, есть ученик или братия, которая ухаживает за ним. У аввы Сисоя был верный ученик Авраам, и авва не желал, чтобы кто‑либо кроме него ему прислуживал [1482] А 849, А 852, А 853. . Авва Аммой на протяжении двенадцати лет имел всегда подле себя Иоанна Фивейского [1483] А 132, А 420. . Некий брат читал больному авве Агафону [1484] А 104 (=Агафон, 22. Достопамятные сказания. С. 32). . Братья ухаживали за немощным и слепым аввой Антианом, даже кормили его [1485] А 153. . К одному старцу, жившему уединенно поодаль от Келлий, когда он заболел, пришел на помощь ангел [1486] N 212. . Но обычно больной отшельник не был одинок. Когда на собрании в конце недели замечали, что какой‑то брат отсутствует, то к нему приходили справиться о его здоровье, ободрить и доставить ему самое необходимое: еду, белье, лекарства [1487] N4; Eth 14, 33. . Все время, пока больной лежал в кровати, соседи частенько его навещали [1488] Созомен. Церковная История, VI, 31 (PG 67. Col. 1388 В). . Так, например, авве Феодору Фермейскому нанесли множество визитов. Братия без конца приносила ему еду, но старец отдавал еду, принесенную предыдущим монахом, иноку, пришедшему позже, а когда пришел час его трапезы, авва довольствовался тем, что ему принес последний посетитель [1489] А 293 (=Феодор Фермейский, 24. Достопамятные сказания. С. 198). . Тот, кто не мог сам прийти к больному, посылал ему что‑нибудь: фиги, виноград [1490] N 494; Иоанн Кассиан. Установления, 5, 40. , маленьких рыбок [1491] А 776. , сладости или свежий хлеб, за которыми авва Макарий, например, ходил в Александрию [1492] А 461, N 348. .

Визит к больным братьям был долгом милосердия, который следовало соблюсти прежде всех других дел. Это — Божья заповедь par excellence даже для аввы Феодора, который никогда не был особо общительным [1493] А 278 (ср. Феодор Фермейский, 11. Достопамятные сказания. С. 196). . Ее исполнение ценилось больше, чем пребывание в келье всю неделю [1494] N 355. . Авва Агафон дошел до того, что четыре месяца прожил в городе, ухаживая за больным странником [1495] А 109 (=Агафон, 27. Достопамятные сказания. С. 32). , а авва Лот проявил заботу даже о том больном монахе, который разделял еретические взгляды Оригена [1496] А 477 (=Лот, 1. Достопамятные сказания. С. 98–99). . Уход за больным требовал терпения и упорства, особенно когда речь шла о старце, гноящиеся язвы которого источали невыносимый смрад [1497] N 336. , или когда болезнь длилась годами, а больной при этом не выражал никакой благодарности тем, кто ему прислуживал [1498] А 420. .

Иногда больного переносили в церковь, где братия молилась за него и кропила святой водой, чтобы он исцелился [1499] N 351. . Его также могли помазать елеем [1500] N 635. . Часто исцеления ожидали от Бога, «главного врачевателя душ и тел» [1501] Ат 180, 12. , однако иногда прибегали и к помощи земных лекарей, особенно когда требовалось хирургическое вмешательство [1502] N 261, N 493; Лавсаик, 24, 2. . Врач был вызван к заболевшему авве Паламону [1503] Veilleux A L a vie de saint Pachôme… P. 36. . В Келлиях и Скиту, как кажется, не было своих врачей, но, согласно Палладию, они имелись в Нитрии [1504] Лавсаик, 7, 4. . Некий монах Аполлоний сделался там даже аптекарем, посещавшим больных [1505] Там же, 13, 1. .

В целом же больные монахи оставались в пустыне и не возвращались обратно в город или деревню в поисках лучшего обслуживания. Правда, некий старец из Скита, когда тяжело заболел, захотел избавить братьев от необходимости ухаживать за собой и, несмотря на предостережения аввы Моисея, пошел «в Египет», где предал себя заботам одной монахини. Но исцелившись, он поддался искушению переспать с ней, и она от него забеременела [1506] N 187. .

Придя в пустыню в ожидании найти Землю обетованную, отшельники страшились смерти не более, чем болезней, которые их здесь часто подстерегали. Однако о смерти здесь часто думали и говорили. «Живите, как бы ежедневно умирая», — повторял Антоний Великий на протяжении всей своей жизни [1507] Житие Антония, гл. 19; 91. . Евагрий и Иоанн Кассиан доносят до нас слова аввы Макария, который изрек: «Нужно, чтобы монах всегда был настроен так, как будто завтра умрет, а телом своим пользовался так, как будто он будет жить с ним еще многие годы» [1508] Евагрий . Монах, 29; Иоанн Кассиан. Установления, 5, 41. . Это — превосходное средство, чтобы не впадать в уныние и не расслабляться [1509] N 121. . Апофтегмы дают нам много примеров того, как монахи применяли этот совет на практике. Так, один старец, который вращал веретено, думал о смерти каждый раз, когда ослаблял его [1510] N 58; Sy 3, 52. . Амма Сара думала о том же каждый раз перед тем, как подняться по лестнице: такова мера предосторожности во всякое время [1511] А 889 (=Сара, 6. Достопамятные сказания. С. 186). . А другой старец говорил: «Я думаю о смерти утром и вечером, каждый день» [1512] Bu I 334. . Один монах на Синайской горе нашел небольшую табличку с такой надписью: «Моисей — Феодору: я есть, я свидетельствую». Все оставшиеся свои дни он носил с собой эту табличку и говорил: «Где же ты сейчас, кто говорил: “Я есть, я свидетельствую”?» И, вспоминая о смерти, этот монах не переставал лить слезы [1513] N 519. . Авва, пославший своего ученика за покупками, сел подле дверей и спросил себя: «Кто придет первым — он или другой, то есть ангел, который спустится за мной, чтобы отвести меня ко Господу?» [1514] N 522. Старец из Райфы, который постоянно стенал: «Что будет со мной?» — проводил дни свои в непрерывных размышлениях об исходе из тела [1515] N 531. . «Когда ты ложишься спать, — советовал другой старец, — спрашивай себя: “Проснусь ли я утром или нет?”» [1516] N 592/45.