Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

Guillaumont A. Aux origines… P. 29–30.

Возможно, эта цифра преувеличена.

Лавсаик, гл. 7, 2.

Гора Кульзум — место подвигов Антония в районе Красного моря.

А 831 (Сисой, 23. Достопамятные сказания. С. 176–177).

Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 3, 1.

Eth 14, 66.

De Saint‑Exupéry A. Terre des hommes. La Pléiade, Paris, 1958. P. 209, 228.

Ibidem. P. 214.

Житие Антония, гл. 93.

Харизматическая община, признанная Римом, которая в своей богослужебной практике и духовной жизни наряду с христианством уделяет значительное место элементам иудаизма.

Éphràim. Déjà les blés sont blanc. Paris, 1987. P. 40.

Геродот. История, II, 37.

Amélineau É. Contes et romans de l’Égypte chrétienne. Paris, 1888. P. XXIX.

Ibidem. P. L

Ayrout H. Fellahs d’Égypte. Le Caire, 1952. P. 39.

Bossuet J. — B. Discours sur l’histoire universelle. III, 3.

Геродот. История, II, 77.

Там же.

Там же, II, 79.

Житие Антония, гл. 11.

Ayrout H. Fellahs d’Égypte. P. 31.

Amélineau É. Contes… P. VI.

Guillaumont A L e rire, les larmes et l’humour chez les moines d’Égypte // Hommage à François Daumas. Montpellier, 1986. P. 373–380.

A 774 (= Памво, 13. Достопамятные сказания. С. 161).

Житие Антония, гл. 67, 92; см. также гл. 42.

А 774 (= Вениамин, 4. Достопамятные сказания. С. 48).

История монахов, 1, 18.

Там же, 8, 32–53.

Житие Антония, гл. 2.

Лавсаик, 22, 1.

Там же, 8, 3.

А 484 (= Макарий Египетский, 30. Достопамятные сказания. С. 109).

Лавсаик, 17, 1. (По другим данным, содержащимся в коптском Житии Макария Александрийского, он происходил из актеров–мимов. — А. В.)

Лавсаик, 14, 1. (О происхождении Паисия и Исайи см.: Palladio. La Storia Lausaica / Introduzione di Christine Mohrmann, testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, traduzione di Marino Barchiesi. Roma, 1974. P. 329, n. 2. — A. B.)

Здесь Люсьен Реньё допускает серьезную неточность: в тексте про Паисия и Исайю говорится, что они были сыновья купца- $1спанодрома» ( spanodromos ). Это слово означало не испанца по происхождению, а купца (вероятно, александрийского), который вел торговлю на испанском направлении. Возможно, оно стало его прозвищем.

Лавсаик, 35, 1.

См.: Там же; История монахов, 13, 1.

N 53.

N 540.

Ch 252, Ch 256.

A 526, N 375, N 517, N 520.

Житие Антония, гл. 1.

A 757 (=Пимен, 182. Достопамятные сказания. С. 158).

Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 16, 1.

А 492 (=Макарий Египетский, 38. Достопамятные сказания. С. 112).

N 77.

N 191.

Житие Антония, гл. 1.

Pallade. Dialogue sur la vie de Jean Chrysos tome, 17 (Sources Chrétiennes 341. P. 331).

Лавсаик, 18, 28.

Там же, 10, 3–8.

Называемый также Моисеем Скитским, по–славянски — Моисей Мурин. Именно его захотел видеть высокий чиновник из Египта, о чем отец Люсьен пишет в самом начале своего введения.

Там же, 19, 1–4; Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 3, 5 (в русском переводе «Собеседований» есть нюанс — Моисей «притек в монастырь, гонимый страхом смерти за человекоубийство». — А. В. ).

Лавсаик, 19, 4.

А 130 (=Аполлон, 2. Достопамятные сказания. С. 42).

История монахов, 8, 3; История монахов, 12, 1.

А 490 (=Макарий Египетский, 36. Достопамятные сказания. С. 111).

N 426; N 171.

А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109–111). (Возможно, юноши пришли из Рима, на что предположительно указывает этимология слова «Барамус». — А. В. )

Evelyn White H. G. T he Monasteries of Nitria and Scetis. N. Y., 1932. P. 102–103.

Речь идет о знаменитом Евагрии Понтийском, который в своих аскетических трактатах систематизировал духовный опыт египетских отцов. За выраженные в своих творениях идеи Оригена Евагрий, уже после смерти, подвергся осуждению. В частности, анафема ему, наряду с Феодором Мопсуестийским, Несторием, Дидимом Слепцом и Оригеном как «возобновившим Еллинские басни», присутствует в 1 -м правиле VI Вселенского Константинопольского Собора.

GuillaumontA Aux origines… P. 186–187.

RégnaultL. Les Pères du désert… P. 42–43.

A 43 (=Арсений, 5. Достопамятные сказания. С. 18).

N 14.

А 74, А 233, А 799.

А 806 (=Сисой, 2. Достопамятные сказания. С. 172).

Лавсаик, пролог, 1.

Les Hommes ivres de Dieu. P. 164. К сожалению, тот же автор в своей «Марии Египетской» (Marie d’Égypte. Paris, 1983) заставил ее жить и умереть в пустыне таким образом, который не делает чести ни женщинам, ни Отцам пустыни.

А 886 (=Сара, 3. Достопамятные сказания. С. 186).

А 309–313 (=Феодора, 1–6. Достопамятные сказания, 201 — 203).

А 892–909 (=Синклитикия, 1–18. Достопамятные сказания. С. 186–190).

Анфимом звали префекта в правление императоров Аркадия и Феодосия II, который, возможно, происходил из Египта (умер после 414); есть сведения, что он фактически руководил империей во время несовершеннолетия Феодосия. Кроме того, так звали внука этого префекта, императора западной части Римской империи (467–472) и претендента на константинопольский престол. Император Анфим из легенды об Аполлинарии, скорее всего, либо вымышленный, либо собирательный персонаж.

Evelyn White H. G. T he Monasteries… P. 117— 118.

Ibidem. P. 224–227. (Коптское Житие Иларии этого упоминания не содержит. Возможно, речь идет о каком‑то более позднем предании. К тому же в коптском Житии, являющемся своеобразным «двойником» греческого Жития Аполлинарии, речь также идет о мнимом бесчестии младшей дочери и вызове Иларии к своему отцу, императору Зинону. — А. В. )

N 596/2. Ср . — .Evelyn White H. G. T he Monasteries… P. 244–246.

A 159 (= Виссарион, 4. Достопамятные сказания. С. 45–46).

N 132.

А 159 (= Виссарион, 4. Достопамятные сказания. С. 46).

N 176.

Лавсаик, 23, 3–5.