Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века
- Название:Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Молодая гвардия», «Палимпсест»
- Год:2008
- Город:Москва
- ISBN:978-5-235-03096-1
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века краткое содержание
«Отцы–пустынники и жены непорочны…» — эти строки Пушкина посвящены им, великим христианским подвижникам IV века, монахам–анахоретам Египетской пустыни. Антоний Великий, Павел Фивейский, Макарий Египетский и Макарий Александрийский — это только самые известные имена Отцов пустыни. Что двигало этими людьми? Почему они отказывались от семьи, имущества, привычного образа жизни и уходили в необжитую пустыню? Как удалось им создать культуру, пережившую их на многие века и оказавшую громадное влияние на весь христианский мир? Книга французского исследователя, бенедиктинского монаха отца Люсьена Реньё, посвятившего почти всю свою жизнь изучению духовного наследия египетских Отцов, представляет отнюдь не только познавательный интерес, особенно для отечественного читателя. Знакомство с повседневной жизнью монахов–анахоретов, живших полторы тысячи лет назад, позволяет понять кое‑что и в тысячелетней истории России и русского монашества, истоки которого также восходят к духовному подвигу насельников Египетской пустыни.
Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
111
N 189.
112
N 188.
113
N 166.
114
N 592/55; Иоанн Кассиан. Наставления, гл. 11, 18.
115
N 480.
116
N 159
117
N 459.
118
N 154.
119
Иоанн Кассиан . Собеседования, гл. 7, 26.
120
А 428 (=Кассиан, 2. Достопамятные сказания. С. 92).
121
А 870, А 284.
122
А 184; Евагрий. Монах, 96.
123
История монахов, 1, 4.
124
N 49, N 50, N 52, N 179.
125
N 418.
126
А 646 (=Пимен, 72. Достопамятные сказания. С. 144).
127
А 765 (= Памво, 4. Достопамятные сказания. С. 160).
128
Thaïs. Paris, 1925. P. 123 ( Франс А Собрание сочинений. В 4 т. М., 1983. T. 1.С. 220).
129
А 66 (=Арсений, 28. Достопамятные сказания. С. 22).
130
Милоть — накидка из козлиной или овечьей шкуры, служившая монахам верхней одеждой.
131
А 70 (=Арсений, 32. Достопамятные сказания. С. 23–24).
132
А 355, А 875, А 917; N 43, N 44, N 179.
133
А 66 (=Арсений, 28. Достопамятные сказания. С. 22).
134
N 176, N 189; Bu II 421.
135
N 49, N 52.
136
Иоанн Мосх. Луг духовный, 217.
137
Лавсаик, 38, 3.
138
Там же, 8–9.
139
История монахов, 1, 12.
140
Sy 19, 7 (=Древний Патерик, 19, 7).
141
Житие Антония, гл. 48; 58; 61; 71.
142
А 451 (=Лонгин, 2. Достопамятные сказания. С. 100; ср. Древний Патерик, 19, 6). (В русском переводе «перекрестил больное место», в греческом стоит глагол sfragizô, обычное значение которого «прилагать печать, обозначать, метить». Отсюда не ясно, касался ли авва больного места этой женщины или же совершил крестное знамение над ним. — А. В. )
143
Лавсаик, 18, 11.
144
Речь идет о пифосе — большом сосуде, сделанном чаще всего из обожженной глины и служившем для хранения зерна. Согласно античной традиции, в таком пифосе жил известный греческий философ Диоген.
145
А 122 (=Аммон, 10. Достопамятные сказания. С. 36).
146
Sy 9, 20 (=Древний Патерик, 9, 19).
147
N 13.
148
А 82, А 474 (=Арсений, 44; Макарий, 21. Достопамятные сказания. С. 28, 107).
149
А 330–331 (ср. Иоанн Колов, 14. Достопамятные сказания. С. 79).
150
N 182.
151
А 453 (=Лонгин, 4. Достопамятные сказания. С. 100: Авва Лонгин сказал авве Акакию: жена тогда узнаёт, что она зачала, когда остановятся ее крови. Так и душа тогда узнаёт, что она получила Духа Святого, когда остановятся в ней токи низких страстей. Доколе душа одержима бывает страстями, как может хвалиться своим бесстрастием? Отдай кровь и прими Духа).
152
А 572.
153
А 688.
154
N 181.
155
Такие сведения сообщает Евсевий в своей «Церковной Истории» (VI, 8). По его словам, Ориген буквально понял слова из Евангелия о скопцах. Однако не все современные ученые склонны доверять этим данным.
156
А 789.
157
N 593.
158
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 15, 10; ср. гл. 12, 7.
159
А 140 (=Авраам, 1. Достопамятные сказания. С. 40–41).
160
Особенно если мы будем подходить к этим текстам с недостаточной степенью понимания, как это иногда делает Алин Руссель (Aline Roussette ) в своей книге «Porneia, De la maîtrise du corps à la privation sensorielle». Paris, 1983, которая, в частности, пишет о сексуальных отношениях отшельников с женщинами, случайно встретившимися во время их путешествий: «Это было делом столь банальным, что забеременевшие женщины, не желая выдавать своего любовника, с легкостью могли обвинить в своей беременности анахоретов» (Р. 187).
161
Житие Антония, гл. 74.
162
N490 А.
163
А 490, А 729, N 338.
164
А 243–247; А 441 (см. Карион, 2. Достопамятные сказания. С. 95–96).
165
А 747, А 754, N 448 (ср. Пимен, 2. Достопамятные сказания. С. 132).
166
Arm 10, 149: SP, nouveau recueil, P. 263 (Il 148).
167
Основатель харизматической «Общины Иуды льва и жертвенного Агнца», о чем уже упоминалось.
168
Éphraïm. Déjà les blés sont blanc. Paris, 1987. P. 103–121.
169
N 490 A
170
N 544–545 (=Великий Патерик I. 108–109. С. 40–41).
171
N 458.
172
N 533; A 523; A 482; N 125; N 412; Sy 5, 53.
173
A 750 (=Пимен, 175. Достопамятные сказания. С. 157).
174
А 319.
175
А 416. Стоит заметить, что А Руссель делает довольно странные утверждения, выходящие за рамки тех текстов, которыми мы располагаем: «Монахи много говорят о том, что дети представляют опасность искушения, но они также говорят и о сексуальных отношениях, которые имели место… Макарий, несомненно, видел достаточно примеров такого рода отношений с детьми в пустыне» (Porneia, Р. 191 — 192).
176
А 129; Иоанн Кассиан . Установления, гл. 12, 20.
177
А 458 (=Макарий, 5. Достопамятные сказания. С. 104).
178
А 376 (=Исаак, пресвитер Келлий, 5. Достопамятные сказания. С. 73).
179
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 10, 2.
180
А 503 (=Моисей, 9. Достопамятные сказания. С. 115).
181
А 729 (=Пимен, 155. Достопамятные сказания. С. 155).
182
Лавсаик, 16, 4–5.
183
А 239, 926 (=Зинон, 5. Достопамятные сказания. С. 65).
184
А 234 (=Евдемон. Достопамятные сказания. С. 64).
185
А 441 (=Карион, 2. Достопамятные сказания. С. 96).
186
А 247 (=3ахария, 5. Достопамятные сказания. С. 67).
187
Pallade. Dialogue sur la vie de Jean Chrysostome, 17 (Sources chrétiennes, 341. P. 331).
188
Faire S. L’architecture des ermitages // Dossiers Histoire et Archéologie. № 133, décembre 1988. P. 20–29.
189
A 167 (=Виссарион, 12. Достопамятные сказания. С. 47); История монахов, 13, 3.
190
А 455 (=Макарий Египетский, 2. Достопамятные сказания. С. 101–102).
191
Лавсаик, 37, 1.
192
Там же, 15, 1–2.
193
Там же, 18, 3.
194
Там же, 38, 11.
195
История монахов, 7, 1; 8, 5 и 38; 12, 4; 13, 15.
196
Лавсаик, 57, 1.
197
Житие Антония, гл. 8 и 12 — 13.
198
А 138 (=Анувий (Ануб), 1. Достопамятные сказания. С. 39).
199
А 119, 457 (ср. Аммон, 7; Макарий Египетский, 4. Достопамятные сказания. С. 35, 103); История монахов, 24, 2.
200
Bu II 103.
201
Житие Павла Фивейского, 5.
202
Sacro Speco (или «Святая Пещера») — пещера, где около трех лет святой Бенедикт Нурсийский подвизался как отшельник до того, как стать настоятелем монастыря. Однако вскоре, после попытки монахов его отравить, он снова туда вернулся. Сейчас эта пещера полностью скрыта под церковью, построенной над ней.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
