Роберт Зенер - Зурванизм

Вопрос о происхождении не так жестко разделяет две стороны, т.к. ортодоксы категорически отрицали, что «Ормазд и аХриман были двумя братьями в одном лоне», однако они, возможно, были бы не против такой формулы: Ормазд и аХриман произошли от бесконечности и сосуществуют в Бесконечном Времени, но их добрая и злая природа соответственно проявляется и реализуется только тогда, когда Бесконечное Время, которое не знает ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, переходит в конечное время. В итоге конечное время будет перепоглощено в Бесконечность, а с исчезновением конечного времени аХриман будет окончательно и полностью лишен силы, в то время как Ормазд и его создание опять перейдут в состояние чистого вечного покоя и вечного блаженства.

Ошибочные версии зурванитского мифа

Прежде, чем мы перейдем к этому философскому синтезу, мы должны рассказать о некоторых разновидностях зурванизма, которые оставили след в книгах на Пехлеви и были подтверждены незороастрийскими (выделено ред.) авторами. Отправная точка Зурванитской космологии сродни космологии в индийских Упанишадах. В начале был неделимый Один, от которого появились дуализм и все противоположности. Из него произошли не только свет и тьма, добро и зло, жар и холод, влага и сухость, но также основа всех полярностей – полярность мужская и женская. Сам Зурван был по природе бисексуален, и его полное имя вполне могло быть Зурван и Хвашкхварик (Khwashkhwarrik). «Зурван, чьё Хварена (или фортуна, - благополучно», говорят, что человек(?) по имени Хвашкхварик был матерью Ормазда и аХримана. Однако это не указывает на какой-либо конкретный пол, т.к. даже те источники, которые говорят о лоне матери, в котором находились близнецы, позже говорят о Зурване, в качестве отца и матери: как Зурван он – отец, как Хвашкхварик – мать.

В Улама-и Ислам Зурван не порождает Ормазда и аХримана. Он сначала «породил огонь и воду, и когда он соединил их вместе, появился Ормазд». Таким образом, первая двойственность, которая произошла от Одного, заключалась в мужском элементе - огонь и женском - вода, поскольку огонь – мужская основа, вода – женская, и они есть брат и сестра, муж и жена. О происхождении аХримана не сказано ничего более чем то, что он был создан Зурваном. Дуализм добра и зла таким образом стоит на втором месте после дуализма пола. Подобная схема вещей появляется в Зороастризме, приписываемому Евдему Родосскому, где Пространство или Время производит сначала свет и тьму, потом Ормазда и аХримана. Ипполит рассказывает нам, что согласно Зороастраму есть две основных первоосновы – мужская и женская. Мужская – свет, женская – тьма. «Частицы» света горячие, сухие, легкие и быстрые, в то время как частицы тьмы холодные, влажные, тяжелые и медленные. «Вселенная состоит из них – женского и мужского». Также Денкард повествует, что «вся материя становящаяся и созревающая происходит из объединения в равной пропорции воды – женского начала, и огня - мужского». Ипполит также рассказывает, что Зороастрийцы полагали, будто вселенная произошла от двух демонов: один - небесный и другой - земной. Последний – вода, и его источник в земле, а первый – огонь, соединенный с воздухом.

Вода – основа влаги; огонь – жары, свойства холода, присущее воде, как второстепенное, а сухость – вспомогательное свойство огня. Ормазд, описываемый как «жаркий и влажный», происходит от первичных качеств священных элементов, более того, аХриман, не может создать ни одну материальную вещь, т.к. холод и сухость – качества смерти. Ормазд, с другой стороны, может, поскольку его качества – качества жизни. Так, в Денкарде мы находим, что менок или невидимая и неосязаемая первооснова света и менок тьмы появились из простого, несложного менока, которого повсюду отождествляют с расом, «Колесом», который сам отождествляется с первоначальной материей или Бесконечным Пространством-Временем. «Менок света, потому как он обладает качествами жары и влаги, что есть сама природа жизни, может развиться из состояния несложного менока (бавишн) в состояние сложного существа, что есть материя (гетех)… а менок тьмы, поскольку он холодный и сухой37, - сама суть смерти и проклятия, не может развиться в сложное существо или принять материальную форму». Таков истинный зурванизм в философской, а не в мифологической форме. Ормазд и аХриман, Дух света и Дух тьмы, появляются из простого, несложного Одного, при этом первый принимает качества жары и влаги, положительных сторон элементов, огня и воды, источника жизни, а второй получает только отрицательные, холод и сухость, ингредиенты смерти. В этом свете аХриман не только источник смерти: он - сама суть смерти, а о том, что мертво, нельзя сказать, что оно существует. Потому можно сказать, что sub specie aeternitatis «аХриман конечен и не вечен».

[37. Так вот тут надо рассматривать холод и сухость не как свойство “элементов”, а как их осквернение.]

Это покажется сильно отличным от ортодоксальности, но как Ормазд, так и аХриман есть сущности, которые существовали с самого начала. С философской точки зрения, однако, это можно объяснить следующим образом: Ормазд – вечное существо и потому должен существовать in actu, а не только потенциально. аХриман, с другой стороны, может только достичь подобия бытия в конечном времени, поскольку в бесконечности его нет. Его актуализация зависит от природы вечного бытия. Это бытие – простой, несложный Один, другими словами, Зурван, который как Бесконечное Пространство-Время, содержит в себе весь потенциал. Сомнения Зурвана в мифе есть мифологическое изображение изъяна в божественности: рождение аХримана представляет собой воплощение этого изъяна, и с воплощением аХримана Время и Пространство тоже принимают ограниченную форму, поскольку конечное пространство и время есть в каком-то смысле отклонение от безупречного состояния бесконечности. А потому логично, что аХриман должен быть повелителем бренного мира столько, сколько он существует. Также логично, что Ормазд, как бесконечное Существо вместе с Зурваном, который значительнее него, будучи еще и вечной Мудростью, должен быть отделен от него, поскольку обнаруживается врожденный дефект Зурвана. Это дает новое значение мифу о Зурване и, кроме того, объясняет, как существовали вместе две его версии. Помимо мифа о Зурване и Духах-близнецах, порожденных ним, у нас есть другая история, в которой Ормазд, в этом контексте, попросту называемый Яздан (Yazdan), «Бог», у которого появилась дурная мысль: «что было бы, если бы существовал соперник». От такой низкой мысли появился Соперник, аХриман.

Секта Гайомарта

Интересно отметить, что эта секта называла себя «секта Гайомарта», соответственно претендуя на древность, т.к. Гайомарт– первый человек для Зороастрийцев. Это было их оригинальное учение, которого придерживались Маги до прихода Заратуштры. Они отличаются от зурванитов тем, что они полностью исключают Зурвана-Время и лишены предрассудков по поводу бесконечности. Заявляя об откровении, которое старше чем у Зороастров, они, таким образом, отмежевываются от Пророка, и в этом они могли поступить верно или нет. Поскольку хоть мы и знаем, что как ортодоксы, так и то крыло зурванитов, которое считало себя ортодоксами, считали абсолютную божественность Ормазда, Бога, которому они покланялись, основой своей веры, но мы не знаем, каких результатов достиг бы Пророк с каждой группой. Не исключена возможность, что «секта Гайомарта» могла бы более близко представлять личные идеи Пророка, хотя он бы был шокирован их грубыми выражениями.